展覽：觀茶——茶文化精品文物展
展期：展至2025年4月6日
地點：浙江省博物館
“故宮·茶世界”全球巡展第三站來到了杭州。既然在杭州舉辦茶文化展，自然要因地制宜，在茶與杭州之間找一個結合點。這個點很好找，這里是龍井茶的故鄉，還曾是南宋的首都，進而擴展至整個宋朝——宋朝與茶文化，大有故事可講。有了主角宋朝，還得請個旗鼓相當的配角，才能構成一臺好戲，于是清代茶文化也亮相西湖之畔。
本次展覽以“觀茶”為主題，精選114件（套）故宮博物院藏珍貴文物，涵蓋歷史人物書畫真跡、器物珍寶、存世貢茶等。
文人與茶
恰逢2025年春節前夕開展，展覽設計選擇了中國紅為主打色，顯得喜氣洋洋。宋代部分由“宋四家”和宋徽宗的書畫領銜。
兩度任職杭州的蘇軾攜《行書定惠院二詩草稿卷》和林逋《行書自書詩卷》后跋文率先登場。雖然兩件作品到底是不是東坡先生親筆所書一直存在爭議，但借書說人的目的達到了。史載蘇軾所作與茶有關的詩詞逾百首，如著名的七言律詩《汲江煎茶》，寫于元符三年(1100)春天，此時已63歲的蘇軾被貶在海南的儋州。詩中描寫了從取水、煎茶到飲茶的全過程，看似平淡，實則暗含了詩人謫居時的心境。最末兩句“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更”，一種通達從容的人生態度油然而生。看來，飲茶雖小事，卻能映照不凡的品格。
“蘇門四學士”之一的黃庭堅隨老師同來，一卷《行楷書送四十九侄詩卷》體現了他對家族中晚輩的諄諄叮囑。作為“江西詩派”的主帥，黃庭堅亦有多首關于茶的詩作，如其所作《奉謝劉景文送團茶》，是一首關于煮茶的詩，大致意思是：友人劉景文贈予我如黑色碧玉般的大茶餅，上面印有雌雄兩個鳳凰的印記；他還送了我如黑色碧玉般的小茶餅，自己撬開了半個茶餅，烹煮出了如瓊漿玉液般的茶湯。讀來既真實又有趣，可以看出，茶是宋人交往中的常見禮品。
當年蘇軾在汴京城任職時，曾與黃庭堅聚會于駙馬王詵的府邸，一同品茶論藝，史稱“西園雅集”。雅集也是茶集，品茗是重要的活動內容。“宋四家”之一的米芾也參與其中。本展以一件《行書法華臺詩帖》，代表米芾前來赴此跨越千年的文博茶會。
三人雖酷愛飲茶，但在茶事上的貢獻都比不了“宋四家”中的另一位蔡襄。本展中的《行書入春帖》是他寫給妻弟葛公綽的一封手札，展出此信，同樣是為了引出蔡襄這個人，進而回顧他“做”茶的功績。
貢茶是中國古代專門進貢皇室、供帝王將相享用的茶葉，起源于西周，至唐宋已形成一套完整的制度。大學士蔡襄曾經負責過北苑貢茶的制作。北苑位于今福建建甌鳳凰山一帶，此地所產的茶又叫龍鳳團茶，分為龍茶和鳳茶，以其表面用龍鳳兩種模具印制后形成的龍鳳花飾而得名。
蔡襄于慶歷六年至八年間從福州知府轉任福建轉運使，主持北苑茶事。他在大龍鳳團的基礎上，創制出精致的小龍鳳團。最初的大龍鳳團茶每斤有八餅，蔡襄創制出二十餅一斤的小龍鳳團茶，專供皇室飲用，尤其受到宋仁宗的喜愛。
由上述黃庭堅所作《奉謝劉景文送團茶》詩中可見，小小的茶團不僅是身份地位的象征，還成了宋代休閑文化的縮影，從中可以瞥見宋人生活中的雅趣與韻味。
蔡襄的制茶造詣高深，說明他精于品茶和辨茶。其實，作為北宋著名的政治家、文學家和書法家，蔡襄還有一個身份——茶學家。他所著的《茶錄》為宋代茶書之經典，是繼唐代陸羽《茶經》之后最有影響的論茶專著。其創立的色、香、味、形的綜合品評觀念至今仍在借鑒使用，為宋代藝術化的茶飲奠定了理論基礎，而且對后世具有美學藝術特征的日本茶道和世界茶業的發展產生了重要影響。
百姓與茶
在宋代，茶不僅深受皇帝、士大夫及文人階層的喜愛，更已廣泛普及至百姓之中。在兩宋時期的都城汴京（今開封）與臨安（今杭州），主要街道兩旁遍布著各式各樣的茶肆。自北宋起，汴京的街市上涌現出“流動茶販”，他們于半夜時分手提茶瓶，為那些深夜仍忙碌于公務或勞作的人們提供便利，這一點在張擇端的《清明上河圖》得到了印證。宋代百姓飲茶中流露出濃郁的“生活氣息”，將文人士大夫寄托在“琴棋書畫詩酒茶”中的高雅之“茶”，融入到“柴米油鹽醬醋茶”的日常煙火之中。
南宋宮廷畫家劉松年曾創作《攆茶圖》和《斗茶圖》，詳細描繪了碾茶和點茶的場景及器物。傳為宋徽宗趙佶所作的《文會圖》則描繪了文人集會的盛大場面。在豪華庭院中，設一巨榻，榻上菜肴豐盛，貴賓們圍坐其旁，侍者們往來其間，忙著溫酒備茶。
徽宗與茶
宋徽宗趙佶1101年即位，在朝29年，嗜茶成癖，常在宮廷以茶宴請群臣，有時興起還親自動手烹茗斗茶取樂。他還有一本《茶論》傳世，后人取名《大觀茶論》。全書共二十篇，依次分地產、天時、采擇、蒸壓、制造、鑒辨、白茶、羅碾等方面加以闡述，精微地描述和解析了當時點茶藝術的細節和精髓。
配合龍團的烹茶方式稱為點茶。點茶所需的茶盞十分講究，在宋代，以建窯的黑釉兔毫盞為最佳選擇。本次特展中，故宮博物院藏五大名窯“定、汝、官、哥、鈞”瓷器珍品與建窯黑釉兔毫盞齊聚，再現宋代飲茶方式與瓷器燒造的時代特征。
龍團茶在制作過程中，要經過水浸和榨汁，這些程序會損失一部分茶的內含物質，導致茶湯顏色泛白。宋人崇尚這種白色，也就是蔡襄在《茶錄》中說的“茶色貴白”，而且越白越好，必須純白才是“上真”，而黑釉盞是青黑色的，剛好能襯出茶湯的顏色，視覺效果完美。
宋徽宗的《大觀茶論》將宋代茶文化、茶道思想及茶美學進行了充分的闡釋與總結。鑒于他的巨大貢獻，故宮博物院送來了他的三件作品：《楷書閏中秋月詩帖》《楷書棣棠花、筍石二首詩卷》和《枇杷山鳥圖頁》。其中的《閏中秋月詩帖》是“瘦金體”的典型作品之一，書于宋大觀四年（1110年）。在這首七言律詩中，勁健挺拔的筆鋒下透出一股皇家的貴氣與節日的喜氣。看來這位執政第十年的皇帝在此階段心情頗為舒暢。
隱士與茶
與世上其他飲品相比，茶的主體口味以清新淡雅為主。這種口味常常令人聯想到清心寡欲的生活方式。在古代文化中，茶與隱士緊密相連。宋仁宗在位時曾嗟悼過一個平民百姓，此人便是被賜謚為“和靖先生”的林逋。
此后，林和靖幾乎成了文人風骨的代名詞，連蘇軾、歐陽修、梅堯臣對他都是充滿了欽佩之情。蘇軾在林逋《行書自書詩卷》后說：“先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗。”歐陽修全集中《歸田錄卷二》稱贊了林和靖的為人，提到了他的詩作“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。
出生于浙江寧波的林逋（967-1028）成年后不事科舉，不慕名利，隱居于杭州西湖孤山，與梅花仙鶴為伴，終老一生。《行書自書詩卷》是林逋存世僅有的幾件作品中字數最多的一件，也是藝術水準最高的一件。全卷共錄五首詩，除第二首是五言詩外，其余均為七言詩。林逋的字有一種泠泠寒泉的清冽之感，獨步于世間。此卷為其歸隱西湖孤山時所作，既然與杭州有如此深厚的緣分，故宮博物院當然要特別奉上了。
說到隱士，比林逋更早者大有人在。首次公開展出的《宋人摹盧鴻草堂十志圖卷》刻畫了唐代名士盧鴻隱居嵩山的情景。因他品行孤高，屢征不就，唐玄宗便賜隱士服，建草堂供其隱居。在歸隱風尚盛行的唐宋時期，廣受士人推重。
《盧鴻草堂十志圖》首開“一圖一境”分景式隱居圖的先河，在繪畫形式和精神內核上直接影響了李公麟的《龍眠山莊圖》和《蓮社圖》，由此而來的“書齋范式”對元明文人山水畫也產生了深遠影響。《盧鴻草堂十志圖》原跡無存，兩岸故宮和日本大阪市立美術館各藏一卷宋摹本。
清帝與茶
清代是中國茶文化發展的又一高峰，宮廷飲茶精致，民間飲茶風氣興盛，文化交流廣泛多元，“融合”成為這一時代茶文化的特征。傳統的六大茶類如綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶已全部形成，茶葉的內銷及外銷都達到歷史最高水平。與明代文人主導的茶事不同，在清代，茶真正走向世俗化，各類茶館遍布城鄉，茶館成為重要的公共娛樂空間，各色人等混雜其間。
本次展覽以康熙、雍正、乾隆三代器物為基礎，為公眾呈現出集歷代茶文化之大成的清代宮廷茶飲風貌。
自古以來，茶事首先起于宮廷與士大夫階層。康雍乾三朝對于茶的喜愛與重視無不體現在紫禁城里的陳設之中。
康熙帝對于烹茶所用之水有著很高的要求，《圣祖仁宗皇帝庭訓格言》中講到，康熙曾專門對各地的水進行稱重比較，取其優質者烹茶飲用。若無好水，則自行蒸餾后再飲用。用蒸餾水飲茶之法并非康熙皇帝所創，從文獻來看，這應是習自蒙古上層的取水方式。
清人繪《胤禛行樂圖》中描繪了雍正帝外出的一個場景：手持如意端坐于山林之中，在畫面右側，于石臺上放置了外出攜帶的茶碗、茶壺等。這其中最為典型的茶器是一套便攜式的茶具箱。本展有一件清宮舊藏《弘歷觀月圖》，畫中乾隆帝作漢族士人裝扮，賞月、飲茶。童子手捧朱漆茶盤，上置青花蓋碗，旁側的雙層斑竹茶架中盛放有各類茶具。
雍正之后的乾隆參與茶事更甚，將飲茶愛茶貫穿于生活中的每一個細微之處。在他的茶事中，有一個非常重要的習俗，就是茶宴。每年重華宮都會舉行“以茶代酒君臣聯句賦詩”活動，遂成為紫禁城新年固定的習俗。重華宮茶宴歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，每歲正月由皇帝親自主持，達87年之久。
重華宮茶宴上最常飲用的茶很特別，是乾隆獨創的三清茶。這種茶以龍井打底，加之以梅花、佛手、松子一起沖泡。因為是三樣清雅高潔之物組合在一起，故取名“三清茶”。乾隆四十六年御制《詠嘉靖雕漆茶盤》詩注中加以說明：嘗以雪水烹茶，沃梅花、佛手、松實啜之，名曰三清茶。
乾隆喜好飲茶，還與杭州結下了緣分。相傳，乾隆六次下江南，每次都到杭州品飲龍井茶，四度到過西湖茶葉產區。他在杭州獅子峰喝茶時，稱贊茶味清香高醇，御封胡公廟前的十八棵茶樹作為“御茶”，并派專人看管，每年采摘茶葉進貢至皇宮。
從茶器來看，康熙曾命人將進貢的茶壺加燒琺瑯彩，體現了他對這一材質的偏愛。雍正的茶器設色淡雅，與其審美直接相關。及至乾隆朝，可以看出這位皇帝已不滿足于固有的器型與材質，他私下復古了多種茶器，同時亦創新了不少品類，但多給人以繁縟之感。乾隆為茶事不遺余力的投入真正苦了的是百姓。
另有乾坤
清代宮廷飲茶還有一個獨具民族特色的品類——奶茶。除日常大量飲用外，還用于慶典、筵宴、圍獵等重要活動，制作精良的奶茶器具還被賦予賞賜之用。實際上，飲用奶茶的習俗與配套茶具暗含著滿蒙一家的政治理念。
清朝自開創者與奠基人努爾哈赤起便十分重視與草原部落的結盟關系。深謀遠慮的努爾哈赤早已看出草原各部即便被農耕政權擊敗也無法被農耕政權統治。鑒于東北與草原地帶大面積接壤，努爾哈赤因而放棄了中原王朝過分依賴農耕的思維定式，而是和游牧管理方式融合，發展出了一套滿蒙共治天下的理念，體現在滿蒙通婚的政策。于是，清皇宮里便有不少蒙古后妃，滿清的格格也大量嫁給蒙古王公，以加強聯姻，鞏固大清的統治。因此，各式各樣的奶茶器具折射出滿清統治者的政治思路。
觀眾進入本次特展的展廳，首先迎接大家的是一架古琴，這是首次在故宮博物院院外展出的稀世唐琴——“大圣遺音”。琴是禮樂文化與制度的象征。自先秦時期的周朝開始，禮樂制度逐漸成為各朝代政治體制中重要的理念依據。茶與樂一同譜寫出中華文化的華彩樂章，人的五感全部融于其中。
宋代與清代是中國茶文化發展的兩大黃金期，承載著鮮明的茶文化時代印記。本次展覽以故宮博物院藏宋、清兩代經典茶文物為引，將公眾的視線從飲茶“結果”的功能屬性聚焦到飲茶“過程”的文化內涵，激發起公眾對于茶文化審美、生活審美的感知與想象力，從而傳遞出中國人獨有的生活哲學與人文關懷。
展覽：觀茶——茶文化精品文物展
展期：展至2025年4月6日
地點：浙江省博物館
“故宮·茶世界”全球巡展第三站來到了杭州。既然在杭州舉辦茶文化展，自然要因地制宜，在茶與杭州之間找一個結合點。這個點很好找，這里是龍井茶的故鄉，還曾是南宋的首都，進而擴展至整個宋朝——宋朝與茶文化，大有故事可講。有了主角宋朝，還得請個旗鼓相當的配角，才能構成一臺好戲，于是清代茶文化也亮相西湖之畔。
本次展覽以“觀茶”為主題，精選114件（套）故宮博物院藏珍貴文物，涵蓋歷史人物書畫真跡、器物珍寶、存世貢茶等。
文人與茶
恰逢2025年春節前夕開展，展覽設計選擇了中國紅為主打色，顯得喜氣洋洋。宋代部分由“宋四家”和宋徽宗的書畫領銜。
兩度任職杭州的蘇軾攜《行書定惠院二詩草稿卷》和林逋《行書自書詩卷》后跋文率先登場。雖然兩件作品到底是不是東坡先生親筆所書一直存在爭議，但借書說人的目的達到了。史載蘇軾所作與茶有關的詩詞逾百首，如著名的七言律詩《汲江煎茶》，寫于元符三年(1100)春天，此時已63歲的蘇軾被貶在海南的儋州。詩中描寫了從取水、煎茶到飲茶的全過程，看似平淡，實則暗含了詩人謫居時的心境。最末兩句“枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更”，一種通達從容的人生態度油然而生。看來，飲茶雖小事，卻能映照不凡的品格。
“蘇門四學士”之一的黃庭堅隨老師同來，一卷《行楷書送四十九侄詩卷》體現了他對家族中晚輩的諄諄叮囑。作為“江西詩派”的主帥，黃庭堅亦有多首關于茶的詩作，如其所作《奉謝劉景文送團茶》，是一首關于煮茶的詩，大致意思是：友人劉景文贈予我如黑色碧玉般的大茶餅，上面印有雌雄兩個鳳凰的印記；他還送了我如黑色碧玉般的小茶餅，自己撬開了半個茶餅，烹煮出了如瓊漿玉液般的茶湯。讀來既真實又有趣，可以看出，茶是宋人交往中的常見禮品。
當年蘇軾在汴京城任職時，曾與黃庭堅聚會于駙馬王詵的府邸，一同品茶論藝，史稱“西園雅集”。雅集也是茶集，品茗是重要的活動內容。“宋四家”之一的米芾也參與其中。本展以一件《行書法華臺詩帖》，代表米芾前來赴此跨越千年的文博茶會。
三人雖酷愛飲茶，但在茶事上的貢獻都比不了“宋四家”中的另一位蔡襄。本展中的《行書入春帖》是他寫給妻弟葛公綽的一封手札，展出此信，同樣是為了引出蔡襄這個人，進而回顧他“做”茶的功績。
貢茶是中國古代專門進貢皇室、供帝王將相享用的茶葉，起源于西周，至唐宋已形成一套完整的制度。大學士蔡襄曾經負責過北苑貢茶的制作。北苑位于今福建建甌鳳凰山一帶，此地所產的茶又叫龍鳳團茶，分為龍茶和鳳茶，以其表面用龍鳳兩種模具印制后形成的龍鳳花飾而得名。
蔡襄于慶歷六年至八年間從福州知府轉任福建轉運使，主持北苑茶事。他在大龍鳳團的基礎上，創制出精致的小龍鳳團。最初的大龍鳳團茶每斤有八餅，蔡襄創制出二十餅一斤的小龍鳳團茶，專供皇室飲用，尤其受到宋仁宗的喜愛。
由上述黃庭堅所作《奉謝劉景文送團茶》詩中可見，小小的茶團不僅是身份地位的象征，還成了宋代休閑文化的縮影，從中可以瞥見宋人生活中的雅趣與韻味。
蔡襄的制茶造詣高深，說明他精于品茶和辨茶。其實，作為北宋著名的政治家、文學家和書法家，蔡襄還有一個身份——茶學家。他所著的《茶錄》為宋代茶書之經典，是繼唐代陸羽《茶經》之后最有影響的論茶專著。其創立的色、香、味、形的綜合品評觀念至今仍在借鑒使用，為宋代藝術化的茶飲奠定了理論基礎，而且對后世具有美學藝術特征的日本茶道和世界茶業的發展產生了重要影響。
百姓與茶
在宋代，茶不僅深受皇帝、士大夫及文人階層的喜愛，更已廣泛普及至百姓之中。在兩宋時期的都城汴京（今開封）與臨安（今杭州），主要街道兩旁遍布著各式各樣的茶肆。自北宋起，汴京的街市上涌現出“流動茶販”，他們于半夜時分手提茶瓶，為那些深夜仍忙碌于公務或勞作的人們提供便利，這一點在張擇端的《清明上河圖》得到了印證。宋代百姓飲茶中流露出濃郁的“生活氣息”，將文人士大夫寄托在“琴棋書畫詩酒茶”中的高雅之“茶”，融入到“柴米油鹽醬醋茶”的日常煙火之中。
南宋宮廷畫家劉松年曾創作《攆茶圖》和《斗茶圖》，詳細描繪了碾茶和點茶的場景及器物。傳為宋徽宗趙佶所作的《文會圖》則描繪了文人集會的盛大場面。在豪華庭院中，設一巨榻，榻上菜肴豐盛，貴賓們圍坐其旁，侍者們往來其間，忙著溫酒備茶。
徽宗與茶
宋徽宗趙佶1101年即位，在朝29年，嗜茶成癖，常在宮廷以茶宴請群臣，有時興起還親自動手烹茗斗茶取樂。他還有一本《茶論》傳世，后人取名《大觀茶論》。全書共二十篇，依次分地產、天時、采擇、蒸壓、制造、鑒辨、白茶、羅碾等方面加以闡述，精微地描述和解析了當時點茶藝術的細節和精髓。
配合龍團的烹茶方式稱為點茶。點茶所需的茶盞十分講究，在宋代，以建窯的黑釉兔毫盞為最佳選擇。本次特展中，故宮博物院藏五大名窯“定、汝、官、哥、鈞”瓷器珍品與建窯黑釉兔毫盞齊聚，再現宋代飲茶方式與瓷器燒造的時代特征。
龍團茶在制作過程中，要經過水浸和榨汁，這些程序會損失一部分茶的內含物質，導致茶湯顏色泛白。宋人崇尚這種白色，也就是蔡襄在《茶錄》中說的“茶色貴白”，而且越白越好，必須純白才是“上真”，而黑釉盞是青黑色的，剛好能襯出茶湯的顏色，視覺效果完美。
宋徽宗的《大觀茶論》將宋代茶文化、茶道思想及茶美學進行了充分的闡釋與總結。鑒于他的巨大貢獻，故宮博物院送來了他的三件作品：《楷書閏中秋月詩帖》《楷書棣棠花、筍石二首詩卷》和《枇杷山鳥圖頁》。其中的《閏中秋月詩帖》是“瘦金體”的典型作品之一，書于宋大觀四年（1110年）。在這首七言律詩中，勁健挺拔的筆鋒下透出一股皇家的貴氣與節日的喜氣。看來這位執政第十年的皇帝在此階段心情頗為舒暢。
隱士與茶
與世上其他飲品相比，茶的主體口味以清新淡雅為主。這種口味常常令人聯想到清心寡欲的生活方式。在古代文化中，茶與隱士緊密相連。宋仁宗在位時曾嗟悼過一個平民百姓，此人便是被賜謚為“和靖先生”的林逋。
此后，林和靖幾乎成了文人風骨的代名詞，連蘇軾、歐陽修、梅堯臣對他都是充滿了欽佩之情。蘇軾在林逋《行書自書詩卷》后說：“先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗。”歐陽修全集中《歸田錄卷二》稱贊了林和靖的為人，提到了他的詩作“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。
出生于浙江寧波的林逋（967-1028）成年后不事科舉，不慕名利，隱居于杭州西湖孤山，與梅花仙鶴為伴，終老一生。《行書自書詩卷》是林逋存世僅有的幾件作品中字數最多的一件，也是藝術水準最高的一件。全卷共錄五首詩，除第二首是五言詩外，其余均為七言詩。林逋的字有一種泠泠寒泉的清冽之感，獨步于世間。此卷為其歸隱西湖孤山時所作，既然與杭州有如此深厚的緣分，故宮博物院當然要特別奉上了。
說到隱士，比林逋更早者大有人在。首次公開展出的《宋人摹盧鴻草堂十志圖卷》刻畫了唐代名士盧鴻隱居嵩山的情景。因他品行孤高，屢征不就，唐玄宗便賜隱士服，建草堂供其隱居。在歸隱風尚盛行的唐宋時期，廣受士人推重。
《盧鴻草堂十志圖》首開“一圖一境”分景式隱居圖的先河，在繪畫形式和精神內核上直接影響了李公麟的《龍眠山莊圖》和《蓮社圖》，由此而來的“書齋范式”對元明文人山水畫也產生了深遠影響。《盧鴻草堂十志圖》原跡無存，兩岸故宮和日本大阪市立美術館各藏一卷宋摹本。
清帝與茶
清代是中國茶文化發展的又一高峰，宮廷飲茶精致，民間飲茶風氣興盛，文化交流廣泛多元，“融合”成為這一時代茶文化的特征。傳統的六大茶類如綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶已全部形成，茶葉的內銷及外銷都達到歷史最高水平。與明代文人主導的茶事不同，在清代，茶真正走向世俗化，各類茶館遍布城鄉，茶館成為重要的公共娛樂空間，各色人等混雜其間。
本次展覽以康熙、雍正、乾隆三代器物為基礎，為公眾呈現出集歷代茶文化之大成的清代宮廷茶飲風貌。
自古以來，茶事首先起于宮廷與士大夫階層。康雍乾三朝對于茶的喜愛與重視無不體現在紫禁城里的陳設之中。
康熙帝對于烹茶所用之水有著很高的要求，《圣祖仁宗皇帝庭訓格言》中講到，康熙曾專門對各地的水進行稱重比較，取其優質者烹茶飲用。若無好水，則自行蒸餾后再飲用。用蒸餾水飲茶之法并非康熙皇帝所創，從文獻來看，這應是習自蒙古上層的取水方式。
清人繪《胤禛行樂圖》中描繪了雍正帝外出的一個場景：手持如意端坐于山林之中，在畫面右側，于石臺上放置了外出攜帶的茶碗、茶壺等。這其中最為典型的茶器是一套便攜式的茶具箱。本展有一件清宮舊藏《弘歷觀月圖》，畫中乾隆帝作漢族士人裝扮，賞月、飲茶。童子手捧朱漆茶盤，上置青花蓋碗，旁側的雙層斑竹茶架中盛放有各類茶具。
雍正之后的乾隆參與茶事更甚，將飲茶愛茶貫穿于生活中的每一個細微之處。在他的茶事中，有一個非常重要的習俗，就是茶宴。每年重華宮都會舉行“以茶代酒君臣聯句賦詩”活動，遂成為紫禁城新年固定的習俗。重華宮茶宴歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，每歲正月由皇帝親自主持，達87年之久。
重華宮茶宴上最常飲用的茶很特別，是乾隆獨創的三清茶。這種茶以龍井打底，加之以梅花、佛手、松子一起沖泡。因為是三樣清雅高潔之物組合在一起，故取名“三清茶”。乾隆四十六年御制《詠嘉靖雕漆茶盤》詩注中加以說明：嘗以雪水烹茶，沃梅花、佛手、松實啜之，名曰三清茶。
乾隆喜好飲茶，還與杭州結下了緣分。相傳，乾隆六次下江南，每次都到杭州品飲龍井茶，四度到過西湖茶葉產區。他在杭州獅子峰喝茶時，稱贊茶味清香高醇，御封胡公廟前的十八棵茶樹作為“御茶”，并派專人看管，每年采摘茶葉進貢至皇宮。
從茶器來看，康熙曾命人將進貢的茶壺加燒琺瑯彩，體現了他對這一材質的偏愛。雍正的茶器設色淡雅，與其審美直接相關。及至乾隆朝，可以看出這位皇帝已不滿足于固有的器型與材質，他私下復古了多種茶器，同時亦創新了不少品類，但多給人以繁縟之感。乾隆為茶事不遺余力的投入真正苦了的是百姓。
另有乾坤
清代宮廷飲茶還有一個獨具民族特色的品類——奶茶。除日常大量飲用外，還用于慶典、筵宴、圍獵等重要活動，制作精良的奶茶器具還被賦予賞賜之用。實際上，飲用奶茶的習俗與配套茶具暗含著滿蒙一家的政治理念。
清朝自開創者與奠基人努爾哈赤起便十分重視與草原部落的結盟關系。深謀遠慮的努爾哈赤早已看出草原各部即便被農耕政權擊敗也無法被農耕政權統治。鑒于東北與草原地帶大面積接壤，努爾哈赤因而放棄了中原王朝過分依賴農耕的思維定式，而是和游牧管理方式融合，發展出了一套滿蒙共治天下的理念，體現在滿蒙通婚的政策。于是，清皇宮里便有不少蒙古后妃，滿清的格格也大量嫁給蒙古王公，以加強聯姻，鞏固大清的統治。因此，各式各樣的奶茶器具折射出滿清統治者的政治思路。
觀眾進入本次特展的展廳，首先迎接大家的是一架古琴，這是首次在故宮博物院院外展出的稀世唐琴——“大圣遺音”。琴是禮樂文化與制度的象征。自先秦時期的周朝開始，禮樂制度逐漸成為各朝代政治體制中重要的理念依據。茶與樂一同譜寫出中華文化的華彩樂章，人的五感全部融于其中。
宋代與清代是中國茶文化發展的兩大黃金期，承載著鮮明的茶文化時代印記。本次展覽以故宮博物院藏宋、清兩代經典茶文物為引，將公眾的視線從飲茶“結果”的功能屬性聚焦到飲茶“過程”的文化內涵，激發起公眾對于茶文化審美、生活審美的感知與想象力，從而傳遞出中國人獨有的生活哲學與人文關懷。
本文鏈接：以茶為曲：別樣的宋韻與京腔http://m.sq15.cn/show-6-13808-0.html
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