進入吉美博物館（Musée Guimet）一樓展廳，迎面就是來自吳哥王朝巴戎寺的那座著名的四面佛雕塑“高棉的微笑”。在他帶有神秘意味的笑容中，還可以看到兩側擺放的各種雕塑，尤其是左側入口的有一人多高的“乳海翻騰”的雕塑攝人心目。只見眼鏡蛇王的七個頭高高揚起，猶如孔雀開屏，燦爛耀眼，善惡兩個神王緊緊抱著它的扭動的身軀，似乎真的就像傳說那樣，正在等待著這粗大的蛇身扭動起來，掀動乳海，從中翻涌出無數的珍寶和可以讓人長生不老的甘露來。而這個巨大的雕塑讓人覺得震撼，奇詭，同時也展現出了一種亞洲南方的浪漫的想象和動人的熱力。
國內外的博物館跑了不少，這是我第一次如此集中地看到吳哥王朝的藝術品。這個由法國富商吉美（Emile Guimet，1836—1918）于1889年在巴黎創建的博物館，主要收藏和展出亞洲的藝術品，從中國、朝鮮、日本到東南亞，到印度、巴基斯坦，一直到犍陀羅的雕塑，波斯的地毯，可謂薈萃了亞洲藝術的精華。
當我看完一樓的展品，在歡喜贊嘆的心情中向二樓的展廳走去時，忽然在半空中看到有兩匹黃色的陶馬從容站立，猶如天馬行空，似乎正準備御風而行。就在那么一剎那，我感覺到這一定是中國的馬。這兩匹馬身體豐腴，線條圓潤，讓人感到神完氣足，雍容而大度，但是這兩匹馬并未因身體肥美且駐足不前而失去其活力，相反卻讓人感到肉中有骨，有一種神奇的力量蘊含在其看似平靜悠閑的軀體里，似乎隨時能夠化為不竭的動力，可以憑空凌虛，騰云駕霧而行。我下意識地看了樓梯一側的墻上文字說明——果然，這兩匹馬是中國漢代的陶馬。這兩匹馬的肥美的風姿和迂曲但又內涵勁力的線條所顯示的靜中有動的神采和氣韻，展現了一種我們深心喜歡的中國藝術精神，那就是在不離凡俗的親切中顯現出一種生命的永恒的力的旋律。
當我走進樓上的中國展廳，又在眾多的精彩的展品中，被一對舞蹈俑深深吸引。這兩個女俑跪地而坐，低頭伸手舞動衣袖，身體構成了一個非常富有張力的舞蹈的姿態。而在旁邊，還有一個牽駱駝俑正抬頭望著前方，一手握拳舉起，一手伸向旁邊展開，似乎正要身邊的人注意在他身后有一頭跪地的駱駝正要起身，而那匹駱駝的后腿已經站立起來，前腿曲地，昂頭挺胸，似乎轉瞬之間，就可以在牽駝俑的呼喚下起身而立，踏上漫漫黃沙和戈壁展開的通往西域乃至世界的道路。而他和即將起身的駱駝之間所形成的那種蓄勢待發的張力，同樣令人心馳神往。
這對舞蹈俑和牽駱駝俑所形成的寓動于靜，力線圓柔的姿勢，讓我想到我們中國藝術所傳達的獨特的生命情調。這是一種特別的藝術精神，有一種特別的“神氣”。它既不像南亞的藝術那么繁復，熱烈和充滿出世的幻想，也不像來自北方草原游牧民族的藝術那么粗糲和勁健，折射出對簡樸的生存的巫術的崇拜，更不像經過犍陀羅轉化的古希臘羅馬藝術那么清俊和脫俗，做著將人神化的完美的幻夢，而是顯現出一種在世的雍容大度且從容不迫的美的神態。
當然，中國藝術的這種豐美圓潤同時又不失力量的線條不僅僅是中國人自己的一個創造和發明，而是也吸收了來自域外的藝術的影響。林風眠曾經說，因為來自犍陀羅的古希臘羅馬的雕塑的立體感和對具有體積感的身體的表現，使得中國的雕塑和繪畫改變了以前那種以直線為主的比較生硬平面的線條，才進而變得圓潤且富有彈性起來。或許，正是有了“曹衣出水”的來自異域的“濕身”其“貼身”的性感的線條，才有了“吳帶當風”的飄逸飛舞的“國風”線條。這也體現了中國藝術精神的又一處關鍵之所在，那就是兼收并蓄，勇于吸收域外的影響，陶鑄自我，融合為一。也正因此，中國藝術才既是中國的藝術，也是世界的藝術。從中國藝術既可以看到中國這片土地和文化的光芒，也可以看到世界的滋養和色彩。所以，也可以說，中國藝術從來就不僅僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
作為一個中國人，我在吉美漫步，不僅被中國藝術之美所震撼，也被吉美的藏品所具有的亞洲視野而震驚。法國是東方學研究的中心，吉美博物館的收藏除了吉美本人的東方藏品，還有來自著名的漢學家和考古學家如伯希和（P.Pelliot）等人所收集的藏品，還有很多是原來設立在河內的遠東學院（Ecole Française D’Extrême-Orient）的藏品，還有大古董商盧芹齋的藏品，因此非常精美和具有代表性。來到吉美，不僅可以讓人對亞洲藝術彼此之間的聯系豁然貫通，也讓人不再局限于從個別國家的角度來看待其自身的藝術。讓我覺得遺憾的是，直到今天，國內都還沒出現這樣一家具有如此龐大視野的博物館。很多當代藝術和文化學者的見識無法超越各種條件都很艱苦的前輩，視野有限是一個很大的問題。
吉美說，“我想要一個會思想的博物館，一個會說話的博物館，一個活著的博物館。”（Je veux un musée qui pense,un musée qui parle,un musée qui vit.”）
我在吉美的體驗，讓我覺得，他做到了。
進入吉美博物館（Musée Guimet）一樓展廳，迎面就是來自吳哥王朝巴戎寺的那座著名的四面佛雕塑“高棉的微笑”。在他帶有神秘意味的笑容中，還可以看到兩側擺放的各種雕塑，尤其是左側入口的有一人多高的“乳海翻騰”的雕塑攝人心目。只見眼鏡蛇王的七個頭高高揚起，猶如孔雀開屏，燦爛耀眼，善惡兩個神王緊緊抱著它的扭動的身軀，似乎真的就像傳說那樣，正在等待著這粗大的蛇身扭動起來，掀動乳海，從中翻涌出無數的珍寶和可以讓人長生不老的甘露來。而這個巨大的雕塑讓人覺得震撼，奇詭，同時也展現出了一種亞洲南方的浪漫的想象和動人的熱力。
國內外的博物館跑了不少，這是我第一次如此集中地看到吳哥王朝的藝術品。這個由法國富商吉美（Emile Guimet，1836—1918）于1889年在巴黎創建的博物館，主要收藏和展出亞洲的藝術品，從中國、朝鮮、日本到東南亞，到印度、巴基斯坦，一直到犍陀羅的雕塑，波斯的地毯，可謂薈萃了亞洲藝術的精華。
當我看完一樓的展品，在歡喜贊嘆的心情中向二樓的展廳走去時，忽然在半空中看到有兩匹黃色的陶馬從容站立，猶如天馬行空，似乎正準備御風而行。就在那么一剎那，我感覺到這一定是中國的馬。這兩匹馬身體豐腴，線條圓潤，讓人感到神完氣足，雍容而大度，但是這兩匹馬并未因身體肥美且駐足不前而失去其活力，相反卻讓人感到肉中有骨，有一種神奇的力量蘊含在其看似平靜悠閑的軀體里，似乎隨時能夠化為不竭的動力，可以憑空凌虛，騰云駕霧而行。我下意識地看了樓梯一側的墻上文字說明——果然，這兩匹馬是中國漢代的陶馬。這兩匹馬的肥美的風姿和迂曲但又內涵勁力的線條所顯示的靜中有動的神采和氣韻，展現了一種我們深心喜歡的中國藝術精神，那就是在不離凡俗的親切中顯現出一種生命的永恒的力的旋律。
當我走進樓上的中國展廳，又在眾多的精彩的展品中，被一對舞蹈俑深深吸引。這兩個女俑跪地而坐，低頭伸手舞動衣袖，身體構成了一個非常富有張力的舞蹈的姿態。而在旁邊，還有一個牽駱駝俑正抬頭望著前方，一手握拳舉起，一手伸向旁邊展開，似乎正要身邊的人注意在他身后有一頭跪地的駱駝正要起身，而那匹駱駝的后腿已經站立起來，前腿曲地，昂頭挺胸，似乎轉瞬之間，就可以在牽駝俑的呼喚下起身而立，踏上漫漫黃沙和戈壁展開的通往西域乃至世界的道路。而他和即將起身的駱駝之間所形成的那種蓄勢待發的張力，同樣令人心馳神往。
這對舞蹈俑和牽駱駝俑所形成的寓動于靜，力線圓柔的姿勢，讓我想到我們中國藝術所傳達的獨特的生命情調。這是一種特別的藝術精神，有一種特別的“神氣”。它既不像南亞的藝術那么繁復，熱烈和充滿出世的幻想，也不像來自北方草原游牧民族的藝術那么粗糲和勁健，折射出對簡樸的生存的巫術的崇拜，更不像經過犍陀羅轉化的古希臘羅馬藝術那么清俊和脫俗，做著將人神化的完美的幻夢，而是顯現出一種在世的雍容大度且從容不迫的美的神態。
當然，中國藝術的這種豐美圓潤同時又不失力量的線條不僅僅是中國人自己的一個創造和發明，而是也吸收了來自域外的藝術的影響。林風眠曾經說，因為來自犍陀羅的古希臘羅馬的雕塑的立體感和對具有體積感的身體的表現，使得中國的雕塑和繪畫改變了以前那種以直線為主的比較生硬平面的線條，才進而變得圓潤且富有彈性起來。或許，正是有了“曹衣出水”的來自異域的“濕身”其“貼身”的性感的線條，才有了“吳帶當風”的飄逸飛舞的“國風”線條。這也體現了中國藝術精神的又一處關鍵之所在，那就是兼收并蓄，勇于吸收域外的影響，陶鑄自我，融合為一。也正因此，中國藝術才既是中國的藝術，也是世界的藝術。從中國藝術既可以看到中國這片土地和文化的光芒，也可以看到世界的滋養和色彩。所以，也可以說，中國藝術從來就不僅僅是屬于中國的，也是屬于世界的。
作為一個中國人，我在吉美漫步，不僅被中國藝術之美所震撼，也被吉美的藏品所具有的亞洲視野而震驚。法國是東方學研究的中心，吉美博物館的收藏除了吉美本人的東方藏品，還有來自著名的漢學家和考古學家如伯希和（P.Pelliot）等人所收集的藏品，還有很多是原來設立在河內的遠東學院（Ecole Française D’Extrême-Orient）的藏品，還有大古董商盧芹齋的藏品，因此非常精美和具有代表性。來到吉美，不僅可以讓人對亞洲藝術彼此之間的聯系豁然貫通，也讓人不再局限于從個別國家的角度來看待其自身的藝術。讓我覺得遺憾的是，直到今天，國內都還沒出現這樣一家具有如此龐大視野的博物館。很多當代藝術和文化學者的見識無法超越各種條件都很艱苦的前輩，視野有限是一個很大的問題。
吉美說，“我想要一個會思想的博物館，一個會說話的博物館，一個活著的博物館。”（Je veux un musée qui pense,un musée qui parle,un musée qui vit.”）
我在吉美的體驗，讓我覺得，他做到了。
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