展覽：探秘古蜀文明——三星堆與金沙
展期：展至2024年10月
地點(diǎn)：北京大運(yùn)河博物館
三星堆文物周游了大半個(gè)中國(guó)，終于來(lái)到了首都。正在北京大運(yùn)河博物館舉辦的“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展匯聚了265件（組）古蜀文明相關(guān)文物，展出以來(lái)，參觀者絡(luò)繹不絕，常常需要排隊(duì)等候一段時(shí)間方可進(jìn)入。
三星堆不僅在國(guó)內(nèi)備受追捧，美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)選的2024年全球100個(gè)最佳旅行目的地中，三星堆遺址也作為中國(guó)的最佳旅行目的地之一上榜。三星堆的魅力已經(jīng)傳播到了全世界。
絕佳的命名
三星堆遺址位于四川省廣漢市三星堆鎮(zhèn)鴨子河南岸。三星堆文化遺存的年代距今4500年至距今3000年之間，可分為三個(gè)時(shí)期。研究人員根據(jù)文物分析得出的年代是距今3600年到距今3000年，相當(dāng)于中原的殷墟從興盛到結(jié)束時(shí)期。
三星堆遺址的廣為人知，除了出土文物本身的巨大魅力之外，也和它的名字有密切的關(guān)系。一個(gè)好名字應(yīng)當(dāng)是集好記、神秘、吉祥三大優(yōu)點(diǎn)于一身，從傳播學(xué)的角度講，“三星堆”是一個(gè)絕佳的名字，特別有利于傳播。
這三個(gè)字帶給人以一個(gè)明確的空間感和形象感。“堆”既是地點(diǎn)，又是該地點(diǎn)的形狀。比如聞名久矣的馬王堆漢墓，其遺址發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙市郊的馬王堆鄉(xiāng)，因傳為楚王馬殷的墓地，故名馬王堆。但相較于“馬王”這個(gè)前綴，“三星”顯然大氣不少。三星，一下子就能觸發(fā)人們天馬行空的想象。“星”為天上之物，地上的古文化遺址因這個(gè)“星”字瞬間與天上聯(lián)結(jié)——宇宙浩瀚，星河燦爛，落入凡間，遂成三星堆。怪不得今人會(huì)產(chǎn)生三星堆文物來(lái)自外太空的遐想。
這樣一個(gè)名字不僅好記，還具有神秘性，能引發(fā)人們進(jìn)一步探索的愿望。在中國(guó)古代，“三星”指天空中明亮而接近的三顆星。《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》中有“綢繆束薪，三星在天”，指的就是參宿三星。那么，三星堆的“三星”與此有關(guān)嗎？要考察一番實(shí)地，才能得出準(zhǔn)確的回答。
在近12平方公里的三星堆遺址上有一條河穿過(guò)，這是一條明代人工挖掘的用于灌溉的運(yùn)河——馬牧河，它靜靜地流過(guò)三星堆的西城墻。遺址原本三面環(huán)墻，北面因臨鴨子河，未建城墻。沿著馬牧河，祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)依次分布。河北岸有一片臺(tái)地，像一輪彎月，是三星堆遺址的核心區(qū)域，約3.6平方公里。明代有人以月亮灣與南城墻遺址為錨點(diǎn)，連起來(lái)叫“三星半月堆”。南城墻邊的村子就叫三星村。原來(lái)是南城墻坍塌后出現(xiàn)兩個(gè)豁口，形成三個(gè)土丘，似三顆星，故當(dāng)?shù)厝朔Q之為“三星堆”。
古人起這個(gè)名字，無(wú)疑聯(lián)想到了古代星宿觀念，神秘性也由此而來(lái)——三星堆原來(lái)是天上的星宿在大地上的投射呀。中國(guó)民間還將福、祿、壽的寓意負(fù)載其上，民諺講“三星高照，新年來(lái)到”。至此，三星堆遺址在名稱的傳播上獨(dú)占各大考古遺址之首，也就順理成章了。
神來(lái)自何方？
既然是祭祀，必有崇拜的神，神是什么樣子？又在何處呢？在拼合而成的青銅神樹(shù)上可找到進(jìn)一步的答案。
1986年至今，三星堆遺址1號(hào)到8號(hào)祭祀坑共出土約8棵青銅神樹(shù)，目前能夠修復(fù)的共3棵，即1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)青銅神樹(shù)。
高達(dá)3.96米的1號(hào)青銅神樹(shù)出土于2號(hào)祭祀坑，由200多塊殘件修復(fù)而成，是迄今為止中國(guó)所見(jiàn)青銅文物中形體最大的一件。雖然此次并未赴京展出，但現(xiàn)場(chǎng)觀眾可通過(guò)大屏幕看到它的數(shù)字復(fù)原形象。這棵神樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂兩果枝，果枝上立神鳥(niǎo)，樹(shù)側(cè)有一條緣樹(shù)逶迤而下、身似繩索相編的銅龍。
這樣一件大型器物當(dāng)然要采用分段式鑄造法鑄造。關(guān)于它的功用有種種猜測(cè)，其一認(rèn)為是《山海經(jīng)》中神巫來(lái)往天地之間的天梯——建木；其二看做是《山海經(jīng)》中的扶桑與若木，為神鳥(niǎo)棲息之地，與太陽(yáng)升落相關(guān)。以現(xiàn)在樹(shù)上的九只鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)《山海經(jīng)》中所描述的扶桑樹(shù)上的九只太陽(yáng)鳥(niǎo)這一猜想被許多人所接受，卻忽視了重要一點(diǎn)，目前拼合而成的部分并非這棵樹(shù)的全部。只有當(dāng)神樹(shù)的全部零件都被發(fā)現(xiàn)后，才有可能建構(gòu)出青銅神樹(shù)的完整形象，探究出真正的含意。
盡管如此，我們還是可以窺見(jiàn)古蜀人的宇宙觀。目前各方研究者傾向于認(rèn)為青銅神樹(shù)為“通天之樹(shù)”，其主要功能是連接天地、溝通人神，樹(shù)間盤繞的龍則是神巫降世登天的駕乘。在上述提到的青銅神壇局部也發(fā)現(xiàn)了神樹(shù)紋飾，可見(jiàn)神樹(shù)之重要。
另一件用于祭祀儀式的標(biāo)志性青銅器物是1986年2號(hào)祭祀坑出土的青銅大立人，人像高達(dá)1.8米，加上基座通高約2.6米。大立人身穿窄袖與半臂式三層衣，前胸處也發(fā)現(xiàn)了神樹(shù)紋飾，另有龍紋，輔配鳥(niǎo)紋、蟲(chóng)紋和目紋等。人像頭戴高冠，冠上鑄有獸面紋和回字紋，雙眼突出，鼻梁高挺，嘴角微微下彎，兩耳下垂各有一穿孔。他雙手環(huán)握胸前，似持一物。
有人認(rèn)為大立人手持代表政治宗教權(quán)力的權(quán)杖；有人說(shuō)是握著象牙；有人猜測(cè)是玉琮；有人堅(jiān)持其手中并未持有物品，這種雙臂環(huán)抱，雙手右高左低的樣子，代表著宗教儀式中的某些特定手勢(shì)。
大立人赤足站立的底座為梯形，四個(gè)相連的怪獸頭組成座腿，支撐著以日暈紋裝飾的方形臺(tái)面，被認(rèn)為是其主持祭祀的神壇或神山。有專家認(rèn)為，青銅大立人是一代古蜀王形象，既是君王，又是群巫之長(zhǎng)的大祭司。
古蜀先民眼中的神是什么樣子？根據(jù)青銅器上大量出現(xiàn)的動(dòng)物形象如龍、蛇、鳥(niǎo)、虎、鹿及獸面像等可以推測(cè)，神獸在當(dāng)時(shí)是非常重要的祭祀對(duì)象。當(dāng)然，最重要的是太陽(yáng)，整個(gè)青銅神器的結(jié)構(gòu)是一種不斷向上攀升的態(tài)勢(shì)，表明古蜀人對(duì)太陽(yáng)的向往與崇敬。
1986年2號(hào)坑出土了一個(gè)大青銅輪，它正中凸起，五道芒列布在周圍，呈放射狀，酷似太陽(yáng)，因而常被稱為“青銅太陽(yáng)形器”。雖然其用途還有待進(jìn)一步研究，目前比較流行的看法認(rèn)為這是一件表現(xiàn)太陽(yáng)崇拜觀念的裝飾器物。
視覺(jué)的盛宴
當(dāng)然，名字起得再好，沒(méi)有實(shí)力是萬(wàn)萬(wàn)不行的。三星堆遺址出土的眾多文物確是實(shí)力超強(qiáng)。近年來(lái)，引發(fā)人們爭(zhēng)先恐后觀看的青銅神樹(shù)、青銅大立人、青銅大面具、金面罩等文物均出自三星堆遺址的八個(gè)祭祀坑。有人甚至以無(wú)人機(jī)的視角發(fā)現(xiàn)，這八個(gè)坑連起來(lái)像北斗七星的形狀，更增添了三星堆的神秘感。這當(dāng)然只是一種民間臆造的巧合，并不符合科學(xué)。
這八個(gè)祭祀坑猶如八個(gè)遠(yuǎn)古的夢(mèng)境，埋藏其中的文物像是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的奇異組合，而解夢(mèng)的人是一代又一代的考古工作者和我們——普通觀眾。換句話說(shuō)，三星堆特別具有電影大片的特質(zhì)——文物形象之詭異、體量之巨大、埋藏原因之撲朔迷離，引來(lái)經(jīng)久不衰的熱議。
三星堆遺址最早由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)于1929年偶然發(fā)現(xiàn)，1934年首次發(fā)掘。至上世紀(jì)八九十年代，隨著考古工作的全面展開(kāi)，研究人員發(fā)現(xiàn)三星堆有別于其他已發(fā)現(xiàn)的古文化，故將此遺址命名為“三星堆文化”（現(xiàn)稱三星堆文明）。1986年7月至9月發(fā)現(xiàn)的1、2號(hào)坑和2019年11月至2020年5月發(fā)現(xiàn)的3-8號(hào)坑，是三星堆遺址最為重要的考古發(fā)掘，出土文物數(shù)量之多、種類之豐、價(jià)值之高，足以代表迄今為止三星堆文化的最高成就。
這八個(gè)發(fā)掘坑中的文物并不各自獨(dú)立，會(huì)出現(xiàn)穿插組合的現(xiàn)象，令考古人員驚異。1986年，三星堆2號(hào)坑出土了一件很奇特的器物，像一個(gè)青銅鳥(niǎo)足人像，卻不知眼睛在哪兒。到了2019至2020年間，3號(hào)坑出土了青銅罍（音雷）和青銅龍形尊蓋。8號(hào)坑出土了青銅頂尊神像、青銅持龍立人像和青銅杖形器。考古人員經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢查，發(fā)現(xiàn)這些器物屬于同一件大型文物上的部件。借助三維數(shù)碼技術(shù)復(fù)原和3D打印，最終還原了一件高達(dá)2.53米的銅罍座倒立鳥(niǎo)足頂尊神像。
這樣“破鏡重圓”的事件不止一例。3號(hào)坑出土了一件殘高半米左右的青銅器物，被考古人員稱為“奇奇怪怪”。它的最底端是一個(gè)殘缺下半身的銅人，他雙手捧舉方形座，方座之上有一個(gè)俯臥的銅人，呈現(xiàn)飛翔姿態(tài)。他背負(fù)著另一個(gè)方形座，上面由四根樽形立柱支撐，立柱之上，兩條飛龍順勢(shì)而下，龍尾則向上延伸至立柱最上方，彰顯出威嚴(yán)的氣勢(shì)。整件器物雖不完整，但處處顯露宏大的格局。它的下部分會(huì)是什么樣的呢？
答案來(lái)自8號(hào)坑。2022年6月，這里出土了一件造型奇特的青銅神壇，呈多級(jí)塔臺(tái)狀，高約90厘米。底部為飾有精美鏤空紋飾的方形臺(tái)基，上面共有12個(gè)大小不一的小銅人，或坐或跪，表情服飾各異。中央4個(gè)銅人最為高大，各自跪在小圓形臺(tái)基上，共同抬起一個(gè)由8根細(xì)銅桿組成的抬架，形似今天四川人用的滑竿。滑竿之上的器物已然斷裂，原來(lái)是一尊小神獸。其尾部和脛部之間跪著一個(gè)只剩腰部以下的人，其上部竟然可以與3號(hào)坑出土的下半身殘缺的銅人完美對(duì)接。
三個(gè)部分都落實(shí)了，可是還缺一個(gè)小部件，它應(yīng)與12個(gè)小銅人一起撐起抬架。經(jīng)多方查找與比對(duì)，終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分小巧的背罍跪姿人像，正好嵌入抬架正中底部，頂住上方。整個(gè)青銅神壇設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，大量采用鑄接技術(shù)，將預(yù)先單鑄成型的小部件通過(guò)精準(zhǔn)的定位、拼接和嵌套，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、造型奇特的大型青銅器，它像是一個(gè)宏大祭祀場(chǎng)景的微縮版，是“細(xì)節(jié)控”的視覺(jué)盛宴。
這樣的青銅神壇使考古人員很快意識(shí)到，這八個(gè)坑中埋葬的器物應(yīng)用于祭祀，因此，現(xiàn)在已將這八個(gè)坑統(tǒng)稱為“祭祀坑”。其年代距今3200年至距今3000年。
已斷裂了3000年的器物如今已無(wú)法再拼接復(fù)原，然而借助高科技，在AI技術(shù)的幫助下，實(shí)現(xiàn)了“數(shù)字重生”。考古人員在電腦中完成了三星堆祭祀場(chǎng)景的重建工作，并逐一分析器物上人物的五官、姿態(tài)及身上的紋飾，逐步揭開(kāi)了不同人物背后隱含的身份信息。
奇特的人臉
三星堆青銅器另一個(gè)驚艷之處是器物造型的獨(dú)一無(wú)二，與中原青銅器差異極大，發(fā)掘出的多件青銅人頭像最為突出。它們都具有十分相近的造型特征，五官塑造較為立體，臉型為長(zhǎng)方形，眉毛粗長(zhǎng)，眼睛突出，鼻梁較高，嘴角向下勾。雙耳耳垂穿有孔洞，整體表情威嚴(yán)莊重。有的頭像更以金面罩示人，倍顯王權(quán)的權(quán)威感與神秘性，不禁讓人聯(lián)想到古埃及法老的黃金面具。
最大的“青銅大面具”重達(dá)65.5千克，它額頭方正，臉頰寬大，五官突出，棱角分明，面部刻畫極為立體。它的雙耳支起，耳垂穿孔，眉毛粗長(zhǎng)上挑。
“青銅縱目面具”更是見(jiàn)所未見(jiàn)，體現(xiàn)了民間常說(shuō)的“千里眼”和“順風(fēng)耳”特征。“大耳凸目”是為了強(qiáng)化其神性，或?yàn)樘?yáng)神的形象，體現(xiàn)了古蜀先民對(duì)自然萬(wàn)物與人神世界的理解與思考。文獻(xiàn)中也有對(duì)古蜀人祖先蠶叢氏“其目縱”的記載。
另一類造型奇特的器物為青銅眼形器，共有三種類型，器型均為菱形，四周是呈斜坡?tīng)畹闹边叄胁垦矍虺蕡A形，凸起，眼球周圍下凹。該器物從造型來(lái)看，是對(duì)人眼的復(fù)刻，表達(dá)了三星堆人對(duì)于眼睛的崇拜。
主人是誰(shuí)？
是誰(shuí)創(chuàng)造了這般奇幻的三星堆文化？
根據(jù)東晉常璩撰寫《華陽(yáng)國(guó)志》記載，此地曾有一個(gè)古蜀國(guó)，先后承接了五個(gè)蜀地王系，依次為蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明。這本書(shū)記錄了從遠(yuǎn)古至東晉永和三年的巴蜀史，相當(dāng)于古代西南地區(qū)歷史、地理、人物的地方志。但由于缺乏科學(xué)依據(jù)，因此書(shū)中對(duì)三星堆古蜀國(guó)的記述并不可靠。不過(guò)，經(jīng)過(guò)自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始的將近40年的考古發(fā)掘，確已探明此地存在一座遠(yuǎn)古時(shí)代的城池，除了三面城墻外，還有古城水門、城門及道路，特別是青關(guān)山宮殿區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)的發(fā)現(xiàn)，似乎古蜀國(guó)確實(shí)存在的證據(jù)越來(lái)越多了。
隨著發(fā)掘的進(jìn)行，出土眾多驚人文物的八個(gè)坑究竟是什么性質(zhì)，是器物坑還是祭祀坑，仍是核心爭(zhēng)論點(diǎn)。是彼時(shí)古人由于戰(zhàn)亂在逃離前臨時(shí)的埋藏，還是伴隨有一定規(guī)模的祭祀活動(dòng)時(shí)的埋葬品？從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)看，應(yīng)屬于后者。但最令我們迷惑的是，這些青銅器大部分在埋入前都已被砸毀，且經(jīng)過(guò)了火燒，這是出于什么樣的原因？這成為三星堆出土文物的大謎團(tuán)。
作為20世紀(jì)人類的偉大考古發(fā)現(xiàn)之一，三星堆可謂考古史上令人最為驚嘆的遺址，這里不僅出土了眾多巧奪天工的文物，更以其獨(dú)特的文化面貌和豐富的歷史內(nèi)涵，成為研究中華文明起源和發(fā)展的重要窗口。本版攝影/劉德江
展覽：探秘古蜀文明——三星堆與金沙
展期：展至2024年10月
地點(diǎn)：北京大運(yùn)河博物館
三星堆文物周游了大半個(gè)中國(guó)，終于來(lái)到了首都。正在北京大運(yùn)河博物館舉辦的“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展匯聚了265件（組）古蜀文明相關(guān)文物，展出以來(lái)，參觀者絡(luò)繹不絕，常常需要排隊(duì)等候一段時(shí)間方可進(jìn)入。
三星堆不僅在國(guó)內(nèi)備受追捧，美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)選的2024年全球100個(gè)最佳旅行目的地中，三星堆遺址也作為中國(guó)的最佳旅行目的地之一上榜。三星堆的魅力已經(jīng)傳播到了全世界。
絕佳的命名
三星堆遺址位于四川省廣漢市三星堆鎮(zhèn)鴨子河南岸。三星堆文化遺存的年代距今4500年至距今3000年之間，可分為三個(gè)時(shí)期。研究人員根據(jù)文物分析得出的年代是距今3600年到距今3000年，相當(dāng)于中原的殷墟從興盛到結(jié)束時(shí)期。
三星堆遺址的廣為人知，除了出土文物本身的巨大魅力之外，也和它的名字有密切的關(guān)系。一個(gè)好名字應(yīng)當(dāng)是集好記、神秘、吉祥三大優(yōu)點(diǎn)于一身，從傳播學(xué)的角度講，“三星堆”是一個(gè)絕佳的名字，特別有利于傳播。
這三個(gè)字帶給人以一個(gè)明確的空間感和形象感。“堆”既是地點(diǎn)，又是該地點(diǎn)的形狀。比如聞名久矣的馬王堆漢墓，其遺址發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙市郊的馬王堆鄉(xiāng)，因傳為楚王馬殷的墓地，故名馬王堆。但相較于“馬王”這個(gè)前綴，“三星”顯然大氣不少。三星，一下子就能觸發(fā)人們天馬行空的想象。“星”為天上之物，地上的古文化遺址因這個(gè)“星”字瞬間與天上聯(lián)結(jié)——宇宙浩瀚，星河燦爛，落入凡間，遂成三星堆。怪不得今人會(huì)產(chǎn)生三星堆文物來(lái)自外太空的遐想。
這樣一個(gè)名字不僅好記，還具有神秘性，能引發(fā)人們進(jìn)一步探索的愿望。在中國(guó)古代，“三星”指天空中明亮而接近的三顆星。《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》中有“綢繆束薪，三星在天”，指的就是參宿三星。那么，三星堆的“三星”與此有關(guān)嗎？要考察一番實(shí)地，才能得出準(zhǔn)確的回答。
在近12平方公里的三星堆遺址上有一條河穿過(guò)，這是一條明代人工挖掘的用于灌溉的運(yùn)河——馬牧河，它靜靜地流過(guò)三星堆的西城墻。遺址原本三面環(huán)墻，北面因臨鴨子河，未建城墻。沿著馬牧河，祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)、居民區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)依次分布。河北岸有一片臺(tái)地，像一輪彎月，是三星堆遺址的核心區(qū)域，約3.6平方公里。明代有人以月亮灣與南城墻遺址為錨點(diǎn)，連起來(lái)叫“三星半月堆”。南城墻邊的村子就叫三星村。原來(lái)是南城墻坍塌后出現(xiàn)兩個(gè)豁口，形成三個(gè)土丘，似三顆星，故當(dāng)?shù)厝朔Q之為“三星堆”。
古人起這個(gè)名字，無(wú)疑聯(lián)想到了古代星宿觀念，神秘性也由此而來(lái)——三星堆原來(lái)是天上的星宿在大地上的投射呀。中國(guó)民間還將福、祿、壽的寓意負(fù)載其上，民諺講“三星高照，新年來(lái)到”。至此，三星堆遺址在名稱的傳播上獨(dú)占各大考古遺址之首，也就順理成章了。
神來(lái)自何方？
既然是祭祀，必有崇拜的神，神是什么樣子？又在何處呢？在拼合而成的青銅神樹(shù)上可找到進(jìn)一步的答案。
1986年至今，三星堆遺址1號(hào)到8號(hào)祭祀坑共出土約8棵青銅神樹(shù)，目前能夠修復(fù)的共3棵，即1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)青銅神樹(shù)。
高達(dá)3.96米的1號(hào)青銅神樹(shù)出土于2號(hào)祭祀坑，由200多塊殘件修復(fù)而成，是迄今為止中國(guó)所見(jiàn)青銅文物中形體最大的一件。雖然此次并未赴京展出，但現(xiàn)場(chǎng)觀眾可通過(guò)大屏幕看到它的數(shù)字復(fù)原形象。這棵神樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂兩果枝，果枝上立神鳥(niǎo)，樹(shù)側(cè)有一條緣樹(shù)逶迤而下、身似繩索相編的銅龍。
這樣一件大型器物當(dāng)然要采用分段式鑄造法鑄造。關(guān)于它的功用有種種猜測(cè)，其一認(rèn)為是《山海經(jīng)》中神巫來(lái)往天地之間的天梯——建木；其二看做是《山海經(jīng)》中的扶桑與若木，為神鳥(niǎo)棲息之地，與太陽(yáng)升落相關(guān)。以現(xiàn)在樹(shù)上的九只鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)《山海經(jīng)》中所描述的扶桑樹(shù)上的九只太陽(yáng)鳥(niǎo)這一猜想被許多人所接受，卻忽視了重要一點(diǎn)，目前拼合而成的部分并非這棵樹(shù)的全部。只有當(dāng)神樹(shù)的全部零件都被發(fā)現(xiàn)后，才有可能建構(gòu)出青銅神樹(shù)的完整形象，探究出真正的含意。
盡管如此，我們還是可以窺見(jiàn)古蜀人的宇宙觀。目前各方研究者傾向于認(rèn)為青銅神樹(shù)為“通天之樹(shù)”，其主要功能是連接天地、溝通人神，樹(shù)間盤繞的龍則是神巫降世登天的駕乘。在上述提到的青銅神壇局部也發(fā)現(xiàn)了神樹(shù)紋飾，可見(jiàn)神樹(shù)之重要。
另一件用于祭祀儀式的標(biāo)志性青銅器物是1986年2號(hào)祭祀坑出土的青銅大立人，人像高達(dá)1.8米，加上基座通高約2.6米。大立人身穿窄袖與半臂式三層衣，前胸處也發(fā)現(xiàn)了神樹(shù)紋飾，另有龍紋，輔配鳥(niǎo)紋、蟲(chóng)紋和目紋等。人像頭戴高冠，冠上鑄有獸面紋和回字紋，雙眼突出，鼻梁高挺，嘴角微微下彎，兩耳下垂各有一穿孔。他雙手環(huán)握胸前，似持一物。
有人認(rèn)為大立人手持代表政治宗教權(quán)力的權(quán)杖；有人說(shuō)是握著象牙；有人猜測(cè)是玉琮；有人堅(jiān)持其手中并未持有物品，這種雙臂環(huán)抱，雙手右高左低的樣子，代表著宗教儀式中的某些特定手勢(shì)。
大立人赤足站立的底座為梯形，四個(gè)相連的怪獸頭組成座腿，支撐著以日暈紋裝飾的方形臺(tái)面，被認(rèn)為是其主持祭祀的神壇或神山。有專家認(rèn)為，青銅大立人是一代古蜀王形象，既是君王，又是群巫之長(zhǎng)的大祭司。
古蜀先民眼中的神是什么樣子？根據(jù)青銅器上大量出現(xiàn)的動(dòng)物形象如龍、蛇、鳥(niǎo)、虎、鹿及獸面像等可以推測(cè)，神獸在當(dāng)時(shí)是非常重要的祭祀對(duì)象。當(dāng)然，最重要的是太陽(yáng)，整個(gè)青銅神器的結(jié)構(gòu)是一種不斷向上攀升的態(tài)勢(shì)，表明古蜀人對(duì)太陽(yáng)的向往與崇敬。
1986年2號(hào)坑出土了一個(gè)大青銅輪，它正中凸起，五道芒列布在周圍，呈放射狀，酷似太陽(yáng)，因而常被稱為“青銅太陽(yáng)形器”。雖然其用途還有待進(jìn)一步研究，目前比較流行的看法認(rèn)為這是一件表現(xiàn)太陽(yáng)崇拜觀念的裝飾器物。
視覺(jué)的盛宴
當(dāng)然，名字起得再好，沒(méi)有實(shí)力是萬(wàn)萬(wàn)不行的。三星堆遺址出土的眾多文物確是實(shí)力超強(qiáng)。近年來(lái)，引發(fā)人們爭(zhēng)先恐后觀看的青銅神樹(shù)、青銅大立人、青銅大面具、金面罩等文物均出自三星堆遺址的八個(gè)祭祀坑。有人甚至以無(wú)人機(jī)的視角發(fā)現(xiàn)，這八個(gè)坑連起來(lái)像北斗七星的形狀，更增添了三星堆的神秘感。這當(dāng)然只是一種民間臆造的巧合，并不符合科學(xué)。
這八個(gè)祭祀坑猶如八個(gè)遠(yuǎn)古的夢(mèng)境，埋藏其中的文物像是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的奇異組合，而解夢(mèng)的人是一代又一代的考古工作者和我們——普通觀眾。換句話說(shuō)，三星堆特別具有電影大片的特質(zhì)——文物形象之詭異、體量之巨大、埋藏原因之撲朔迷離，引來(lái)經(jīng)久不衰的熱議。
三星堆遺址最早由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)于1929年偶然發(fā)現(xiàn)，1934年首次發(fā)掘。至上世紀(jì)八九十年代，隨著考古工作的全面展開(kāi)，研究人員發(fā)現(xiàn)三星堆有別于其他已發(fā)現(xiàn)的古文化，故將此遺址命名為“三星堆文化”（現(xiàn)稱三星堆文明）。1986年7月至9月發(fā)現(xiàn)的1、2號(hào)坑和2019年11月至2020年5月發(fā)現(xiàn)的3-8號(hào)坑，是三星堆遺址最為重要的考古發(fā)掘，出土文物數(shù)量之多、種類之豐、價(jià)值之高，足以代表迄今為止三星堆文化的最高成就。
這八個(gè)發(fā)掘坑中的文物并不各自獨(dú)立，會(huì)出現(xiàn)穿插組合的現(xiàn)象，令考古人員驚異。1986年，三星堆2號(hào)坑出土了一件很奇特的器物，像一個(gè)青銅鳥(niǎo)足人像，卻不知眼睛在哪兒。到了2019至2020年間，3號(hào)坑出土了青銅罍（音雷）和青銅龍形尊蓋。8號(hào)坑出土了青銅頂尊神像、青銅持龍立人像和青銅杖形器。考古人員經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢查，發(fā)現(xiàn)這些器物屬于同一件大型文物上的部件。借助三維數(shù)碼技術(shù)復(fù)原和3D打印，最終還原了一件高達(dá)2.53米的銅罍座倒立鳥(niǎo)足頂尊神像。
這樣“破鏡重圓”的事件不止一例。3號(hào)坑出土了一件殘高半米左右的青銅器物，被考古人員稱為“奇奇怪怪”。它的最底端是一個(gè)殘缺下半身的銅人，他雙手捧舉方形座，方座之上有一個(gè)俯臥的銅人，呈現(xiàn)飛翔姿態(tài)。他背負(fù)著另一個(gè)方形座，上面由四根樽形立柱支撐，立柱之上，兩條飛龍順勢(shì)而下，龍尾則向上延伸至立柱最上方，彰顯出威嚴(yán)的氣勢(shì)。整件器物雖不完整，但處處顯露宏大的格局。它的下部分會(huì)是什么樣的呢？
答案來(lái)自8號(hào)坑。2022年6月，這里出土了一件造型奇特的青銅神壇，呈多級(jí)塔臺(tái)狀，高約90厘米。底部為飾有精美鏤空紋飾的方形臺(tái)基，上面共有12個(gè)大小不一的小銅人，或坐或跪，表情服飾各異。中央4個(gè)銅人最為高大，各自跪在小圓形臺(tái)基上，共同抬起一個(gè)由8根細(xì)銅桿組成的抬架，形似今天四川人用的滑竿。滑竿之上的器物已然斷裂，原來(lái)是一尊小神獸。其尾部和脛部之間跪著一個(gè)只剩腰部以下的人，其上部竟然可以與3號(hào)坑出土的下半身殘缺的銅人完美對(duì)接。
三個(gè)部分都落實(shí)了，可是還缺一個(gè)小部件，它應(yīng)與12個(gè)小銅人一起撐起抬架。經(jīng)多方查找與比對(duì)，終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分小巧的背罍跪姿人像，正好嵌入抬架正中底部，頂住上方。整個(gè)青銅神壇設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，大量采用鑄接技術(shù)，將預(yù)先單鑄成型的小部件通過(guò)精準(zhǔn)的定位、拼接和嵌套，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、造型奇特的大型青銅器，它像是一個(gè)宏大祭祀場(chǎng)景的微縮版，是“細(xì)節(jié)控”的視覺(jué)盛宴。
這樣的青銅神壇使考古人員很快意識(shí)到，這八個(gè)坑中埋葬的器物應(yīng)用于祭祀，因此，現(xiàn)在已將這八個(gè)坑統(tǒng)稱為“祭祀坑”。其年代距今3200年至距今3000年。
已斷裂了3000年的器物如今已無(wú)法再拼接復(fù)原，然而借助高科技，在AI技術(shù)的幫助下，實(shí)現(xiàn)了“數(shù)字重生”。考古人員在電腦中完成了三星堆祭祀場(chǎng)景的重建工作，并逐一分析器物上人物的五官、姿態(tài)及身上的紋飾，逐步揭開(kāi)了不同人物背后隱含的身份信息。
奇特的人臉
三星堆青銅器另一個(gè)驚艷之處是器物造型的獨(dú)一無(wú)二，與中原青銅器差異極大，發(fā)掘出的多件青銅人頭像最為突出。它們都具有十分相近的造型特征，五官塑造較為立體，臉型為長(zhǎng)方形，眉毛粗長(zhǎng)，眼睛突出，鼻梁較高，嘴角向下勾。雙耳耳垂穿有孔洞，整體表情威嚴(yán)莊重。有的頭像更以金面罩示人，倍顯王權(quán)的權(quán)威感與神秘性，不禁讓人聯(lián)想到古埃及法老的黃金面具。
最大的“青銅大面具”重達(dá)65.5千克，它額頭方正，臉頰寬大，五官突出，棱角分明，面部刻畫極為立體。它的雙耳支起，耳垂穿孔，眉毛粗長(zhǎng)上挑。
“青銅縱目面具”更是見(jiàn)所未見(jiàn)，體現(xiàn)了民間常說(shuō)的“千里眼”和“順風(fēng)耳”特征。“大耳凸目”是為了強(qiáng)化其神性，或?yàn)樘?yáng)神的形象，體現(xiàn)了古蜀先民對(duì)自然萬(wàn)物與人神世界的理解與思考。文獻(xiàn)中也有對(duì)古蜀人祖先蠶叢氏“其目縱”的記載。
另一類造型奇特的器物為青銅眼形器，共有三種類型，器型均為菱形，四周是呈斜坡?tīng)畹闹边叄胁垦矍虺蕡A形，凸起，眼球周圍下凹。該器物從造型來(lái)看，是對(duì)人眼的復(fù)刻，表達(dá)了三星堆人對(duì)于眼睛的崇拜。
主人是誰(shuí)？
是誰(shuí)創(chuàng)造了這般奇幻的三星堆文化？
根據(jù)東晉常璩撰寫《華陽(yáng)國(guó)志》記載，此地曾有一個(gè)古蜀國(guó)，先后承接了五個(gè)蜀地王系，依次為蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明。這本書(shū)記錄了從遠(yuǎn)古至東晉永和三年的巴蜀史，相當(dāng)于古代西南地區(qū)歷史、地理、人物的地方志。但由于缺乏科學(xué)依據(jù)，因此書(shū)中對(duì)三星堆古蜀國(guó)的記述并不可靠。不過(guò)，經(jīng)過(guò)自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始的將近40年的考古發(fā)掘，確已探明此地存在一座遠(yuǎn)古時(shí)代的城池，除了三面城墻外，還有古城水門、城門及道路，特別是青關(guān)山宮殿區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)的發(fā)現(xiàn)，似乎古蜀國(guó)確實(shí)存在的證據(jù)越來(lái)越多了。
隨著發(fā)掘的進(jìn)行，出土眾多驚人文物的八個(gè)坑究竟是什么性質(zhì)，是器物坑還是祭祀坑，仍是核心爭(zhēng)論點(diǎn)。是彼時(shí)古人由于戰(zhàn)亂在逃離前臨時(shí)的埋藏，還是伴隨有一定規(guī)模的祭祀活動(dòng)時(shí)的埋葬品？從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)看，應(yīng)屬于后者。但最令我們迷惑的是，這些青銅器大部分在埋入前都已被砸毀，且經(jīng)過(guò)了火燒，這是出于什么樣的原因？這成為三星堆出土文物的大謎團(tuán)。
作為20世紀(jì)人類的偉大考古發(fā)現(xiàn)之一，三星堆可謂考古史上令人最為驚嘆的遺址，這里不僅出土了眾多巧奪天工的文物，更以其獨(dú)特的文化面貌和豐富的歷史內(nèi)涵，成為研究中華文明起源和發(fā)展的重要窗口。本版攝影/劉德江
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