統編版初中語文教材修訂后，將名著閱讀推薦書目中的《傅雷家書》替換為朱自清的《經典常談》。此后，尤其是被列為考試書目后，從市場上看，其版本呈現出爆發式增長。為了幫助學生通過這本書的考查，市面上還出現了各種各樣或簡略或詳細的注本，還配置了相應的練習，可謂極盡貼心之能事。但大多數學生對《經典常談》的閱讀感受如何呢？
可以用八個字來形容 ——“頭暈腦漲，苦不堪言”，很多學生根本讀不下去。為什么會這樣呢？
《經典常談》從創作定位上來說，是一本學術性的普及讀物，它用簡練明曉的文字介紹中國古代重要文獻典籍的基本知識，真正做到了深入淺出。然而，這種深入淺出，是針對朱自清所處時代的青年學生而言的。七八十年過去，社會狀況發生了巨大變化，現在學生的文言水平已無法與過去相提并論，他們對古代重要文獻的熟悉程度越來越低，大多僅停留在教材上所選的若干篇章。對于那些甚至只是聽過名字的經典，學生們大多敬而遠之，覺得“只可遠觀而不可褻玩”。再加上考試因素，有些學校逐章落實《經典常談》的內容，把這本書拆解開來，當作文學常識進行考查，這更讓學生叫苦不迭。在一定程度上可以說，非但沒有起到引導和推動學生閱讀經典的作用，甚至讓學生與經典的距離越來越遠。
這當然不能怪朱自清，也不能因此否定《經典常談》是一本深入淺出的學術普及讀物，只能說這樣一本經典書籍不太適應今天的時代。但是，在國家大力倡導繼承和弘揚優秀傳統文化的當下，今天的中小學生對古典文學入門書籍有著相當旺盛的需求，這是時代的召喚。從市場反饋來看，也有很多出版機構在積極進行這方面的嘗試。
出于職業原因，作為語文老師，我一直很關注這方面的最新成果。最近讀到的《古典文學尋寶記》讓我十分喜愛，讀完之后，迫不及待地想要把它推薦給廣大中小學生?？梢哉f，這是一本比《經典常談》更適合學生閱讀的古典文學入門書。該書由南開大學古代文學博士、江南大學人文學院教授黃曉丹所著，雖然黃曉丹教授是古典文學研究領域的專家，但這本書完全沒有“掉書袋”的毛病，反而在專業性和普及性兩者之間達到了極好的平衡，非常適合中小學生閱讀。
陶淵明也吐槽孩子
《古典文學尋寶記》從兒童的視角出發進行寫作，設計了元元和陶陶兩個小孩兒與曉丹姐姐一起上古典文學啟蒙課的場景。每一章節都以對話形式展開，所選內容能充分激發孩子的閱讀興趣，討論的問題也是孩子們關心的。這樣充滿趣味的呈現方式，自然讓孩子更容易讀得下去。
比如陶淵明，初中生接觸陶淵明大多是從教材中的《桃花源記》和《飲酒》開始，這兩篇作品固然經典，但在學生鑒賞能力有限的情況下，學習這樣的詩文，很難一下子對陶淵明產生親近感。而《古典文學尋寶記》卻另辟蹊徑，從《責子》一詩講起：
白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。
這首詩通俗易懂，讀過之后肯定會覺得非常有趣。原來陶淵明也是一個如此接地氣的人，他也會吐槽自己的孩子們“干啥啥不行，吃啥啥不剩”。原來陶淵明這個爸爸也和今天的家長面臨同樣的教育困境，也想著“且進杯中物”，借酒消愁。
又如張岱，初中學張岱的文章，一般從《湖心亭看雪》開始。這固然是極經典的文章，但如果沒有老師詳細分析、努力引導，學生很難體會到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這樣描寫的妙處。體會不到妙處，就不容易產生親近喜愛之情。
《古典文學尋寶記》在給孩子們講張岱和《陶庵夢憶》時，引用的卻是《陶庵夢憶》中的《方物》一文。這篇文章除了開頭結尾有幾句簡單的議論抒情，中間大部分篇幅簡直就像相聲的“報菜名”：
越中清饞，無過余者，喜啖方物。北京則蘋婆果、黃巤、馬牙松……山陰則破塘筍、謝桔、獨山菱、河蟹、三江屯堅、白蛤、江魚、鰣魚、里河鰦。但繇今思之，四方兵燹，寸寸割裂，錢塘衣帶水，猶不敢輕渡，則向之傳食四方，不可不謂之福德也。
文中一口氣列舉了六七十種各地的美食，可見張岱十足的“吃貨”本色。這樣的內容讓閱讀的同學完全不會感到壓力，能輕輕松松地讀完，說不定還會由此產生閱讀《陶庵夢憶》的沖動。
條條大路通羅馬
書中有大量關于古典文學的介紹，從《詩經》到《莊子》，從陶淵明到蘇軾、辛棄疾，從唐詩宋詞到《太平廣記》等等，雖然不能說面面俱到，但古代文學中最常見的很多內容都在這本書中有涉及。在每一章的結尾，還附有“文學知識卡”，對這一章的關鍵知識進行總結。
這本書對古典文學學習方法的指引也體現了其普及常識、拓展性強的特點。這里我引用黃曉丹在書中的原話來說明：“條條大路通羅馬，我們沒有必要從最古老、最經典的學起。因為那些最古老、最經典的東西，可能離我們的現實生活很遠，對大多數人來說很陌生。如果我們能從自己夠得著、容易懂的東西入手，就會少很多障礙。哪怕那些文章不是第一等的，可能只是第二等或者第三等的，也沒問題。讀著讀著，我們就能走進古典文學的大門了。”
她不僅這樣說，也是這樣做的。她采用的教授古典文學的方式，正是緊密結合現實生活，從孩子們容易理解的內容講起。因此，雖然是由淺入深的講解，卻能達到深入理解的效果。
《古典文學尋寶記》還對各種古典文學體裁的發展源流都做了或多或少的介紹。不僅正文涉及相關內容，文后還貼心地附錄了很多干貨。如“經典賞析”欄目，把該章節中所講到的某一首詩或者某一篇文章的原文及譯文完整展現給讀者，讓讀者得以窺見該詩文的全貌；“推薦閱讀”欄目，會推薦該章節中講到的某一本或者某幾本書，詳細列出書名、作者、出版社甚至出版年份等信息，方便讀者按圖索驥，找到自己喜歡的書籍深入閱讀。雖然看似讀的是一本書，但推薦的經典書籍多達幾十本；“思考時間”欄目，會就該章節中的某個核心問題提出疑問。這些問題沒有標準答案，不會給讀者造成壓力，只會起到激發思考的作用。比如，在介紹陶淵明詩歌語言的章節，該欄目提出這樣的問題：你學過陶淵明的哪首詩，你覺得他的詩句和你理解的“好詞好句”有沒有什么不同？
打開古典文學寶庫的鑰匙
拿起這本書，可以從頭到尾、一章挨著一章地讀，章節與章節之間有一定聯系。但也可以跳讀，有選擇地閱讀，無論從哪一章節開始，都很有意思。因為章節之間雖然存在聯系，但在一定程度上又相對獨立，自成一體。
這本書既可以精讀，也可以瀏覽。細細揣摩書中的師生對話，閱讀興趣會自然而然地被激發；“文學知識卡”的部分，更值得反復閱讀，將干貨記在頭腦中。當然，也可以快速瀏覽，把那些只是勾連師生對話的無關緊要的內容一帶而過。這本書還可以從問題入手來讀，先讀每一章節后面“思考時間”欄目中提出的問題，然后帶著問題在文章中尋找答案。
《古典文學尋寶記》既是關于古典文學寶庫的導航地圖，又是打開古典文學寶庫的鑰匙。一旦拿起便讓人愛不釋手，讀一遍不夠，還要讀兩遍、三遍。讀完之后，讀者仿佛能從這本書中一躍而出，真正在古典文學的海洋中暢快遨游。
書摘
可以“吃”的古文
曉丹姐姐：在整本《隨園食單》中，袁枚一共寫了326種南北方菜的做法。書名里提到的隨園，是袁枚晚年在南京的住處，就是現在南京師范大學的位置。袁枚這個人挺有趣的。他提出了一種叫“性靈說”的詩學理論，在文學史上占有一席之地。
元元：性靈說？這個理論講了什么？
曉丹姐姐：性是性情的性，靈是靈魂的靈。性靈說講的是，好的詩歌要能自由地表達人的性情。如果你們去讀袁枚的詩，會發現他的詩通俗易懂，生動有趣。創作詩歌如此，做人也是如此。袁枚說，自己“喜歡美食,喜歡美女，喜歡造房子，喜歡旅游，喜歡朋友，喜歡花花草草，喜歡山林中的美景，喜歡古玩字畫，還喜歡書”。有趣的是，作為一個讀書人，他居然把對美食的喜好，放在了所有愛好里的第一項。
陶陶：哈哈，他可真是一個名副其實的“吃貨”。
曉丹姐姐（笑）：袁枚這一輩子，可以說是吃遍了天下美食。后來他找了一個廚師,叫王小余,王小余有一句名言：要是你把那些雞鴨豬魚煮了，卻沒把它們煮成好吃的食物，那它們就算白死了。王小余的手藝特別高超，做起菜來簡直是嘔心瀝血。一捆水芹或者一勺醬料，都能被他做成特別好吃的菜。王小余給袁枚做了十年菜，他死之后，袁枚寫了一篇文章紀念他。袁枚在文章里說，每次吃飯，他想起王小余都要哭。這篇文章寫得很有意思，名字就叫《廚者王小余傳》，你們感興趣的話可以找來看一看。
元元：看來這個王小余做飯一定特別好吃，而且袁枚也很重視做飯這件事。
曉丹姐姐：是啊，袁枚覺得做飯和治國是一個水平的事情，所以他72歲時就寫了這本《隨園食單》。我估計是袁枚那個時候年紀大了，吃不動了，就把美食寫成了文字。饞的時候把自己寫的文章拿出來看一看，就當是自己吃過了，和我們小時候一樣，每天用眼睛來過癮。
統編版初中語文教材修訂后，將名著閱讀推薦書目中的《傅雷家書》替換為朱自清的《經典常談》。此后，尤其是被列為考試書目后，從市場上看，其版本呈現出爆發式增長。為了幫助學生通過這本書的考查，市面上還出現了各種各樣或簡略或詳細的注本，還配置了相應的練習，可謂極盡貼心之能事。但大多數學生對《經典常談》的閱讀感受如何呢？
可以用八個字來形容 ——“頭暈腦漲，苦不堪言”，很多學生根本讀不下去。為什么會這樣呢？
《經典常談》從創作定位上來說，是一本學術性的普及讀物，它用簡練明曉的文字介紹中國古代重要文獻典籍的基本知識，真正做到了深入淺出。然而，這種深入淺出，是針對朱自清所處時代的青年學生而言的。七八十年過去，社會狀況發生了巨大變化，現在學生的文言水平已無法與過去相提并論，他們對古代重要文獻的熟悉程度越來越低，大多僅停留在教材上所選的若干篇章。對于那些甚至只是聽過名字的經典，學生們大多敬而遠之，覺得“只可遠觀而不可褻玩”。再加上考試因素，有些學校逐章落實《經典常談》的內容，把這本書拆解開來，當作文學常識進行考查，這更讓學生叫苦不迭。在一定程度上可以說，非但沒有起到引導和推動學生閱讀經典的作用，甚至讓學生與經典的距離越來越遠。
這當然不能怪朱自清，也不能因此否定《經典常談》是一本深入淺出的學術普及讀物，只能說這樣一本經典書籍不太適應今天的時代。但是，在國家大力倡導繼承和弘揚優秀傳統文化的當下，今天的中小學生對古典文學入門書籍有著相當旺盛的需求，這是時代的召喚。從市場反饋來看，也有很多出版機構在積極進行這方面的嘗試。
出于職業原因，作為語文老師，我一直很關注這方面的最新成果。最近讀到的《古典文學尋寶記》讓我十分喜愛，讀完之后，迫不及待地想要把它推薦給廣大中小學生。可以說，這是一本比《經典常談》更適合學生閱讀的古典文學入門書。該書由南開大學古代文學博士、江南大學人文學院教授黃曉丹所著，雖然黃曉丹教授是古典文學研究領域的專家，但這本書完全沒有“掉書袋”的毛病，反而在專業性和普及性兩者之間達到了極好的平衡，非常適合中小學生閱讀。
陶淵明也吐槽孩子
《古典文學尋寶記》從兒童的視角出發進行寫作，設計了元元和陶陶兩個小孩兒與曉丹姐姐一起上古典文學啟蒙課的場景。每一章節都以對話形式展開，所選內容能充分激發孩子的閱讀興趣，討論的問題也是孩子們關心的。這樣充滿趣味的呈現方式，自然讓孩子更容易讀得下去。
比如陶淵明，初中生接觸陶淵明大多是從教材中的《桃花源記》和《飲酒》開始，這兩篇作品固然經典，但在學生鑒賞能力有限的情況下，學習這樣的詩文，很難一下子對陶淵明產生親近感。而《古典文學尋寶記》卻另辟蹊徑，從《責子》一詩講起：
白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。
這首詩通俗易懂，讀過之后肯定會覺得非常有趣。原來陶淵明也是一個如此接地氣的人，他也會吐槽自己的孩子們“干啥啥不行，吃啥啥不剩”。原來陶淵明這個爸爸也和今天的家長面臨同樣的教育困境，也想著“且進杯中物”，借酒消愁。
又如張岱，初中學張岱的文章，一般從《湖心亭看雪》開始。這固然是極經典的文章，但如果沒有老師詳細分析、努力引導，學生很難體會到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這樣描寫的妙處。體會不到妙處，就不容易產生親近喜愛之情。
《古典文學尋寶記》在給孩子們講張岱和《陶庵夢憶》時，引用的卻是《陶庵夢憶》中的《方物》一文。這篇文章除了開頭結尾有幾句簡單的議論抒情，中間大部分篇幅簡直就像相聲的“報菜名”：
越中清饞，無過余者，喜啖方物。北京則蘋婆果、黃巤、馬牙松……山陰則破塘筍、謝桔、獨山菱、河蟹、三江屯堅、白蛤、江魚、鰣魚、里河鰦。但繇今思之，四方兵燹，寸寸割裂，錢塘衣帶水，猶不敢輕渡，則向之傳食四方，不可不謂之福德也。
文中一口氣列舉了六七十種各地的美食，可見張岱十足的“吃貨”本色。這樣的內容讓閱讀的同學完全不會感到壓力，能輕輕松松地讀完，說不定還會由此產生閱讀《陶庵夢憶》的沖動。
條條大路通羅馬
書中有大量關于古典文學的介紹，從《詩經》到《莊子》，從陶淵明到蘇軾、辛棄疾，從唐詩宋詞到《太平廣記》等等，雖然不能說面面俱到，但古代文學中最常見的很多內容都在這本書中有涉及。在每一章的結尾，還附有“文學知識卡”，對這一章的關鍵知識進行總結。
這本書對古典文學學習方法的指引也體現了其普及常識、拓展性強的特點。這里我引用黃曉丹在書中的原話來說明：“條條大路通羅馬，我們沒有必要從最古老、最經典的學起。因為那些最古老、最經典的東西，可能離我們的現實生活很遠，對大多數人來說很陌生。如果我們能從自己夠得著、容易懂的東西入手，就會少很多障礙。哪怕那些文章不是第一等的，可能只是第二等或者第三等的，也沒問題。讀著讀著，我們就能走進古典文學的大門了。”
她不僅這樣說，也是這樣做的。她采用的教授古典文學的方式，正是緊密結合現實生活，從孩子們容易理解的內容講起。因此，雖然是由淺入深的講解，卻能達到深入理解的效果。
《古典文學尋寶記》還對各種古典文學體裁的發展源流都做了或多或少的介紹。不僅正文涉及相關內容，文后還貼心地附錄了很多干貨。如“經典賞析”欄目，把該章節中所講到的某一首詩或者某一篇文章的原文及譯文完整展現給讀者，讓讀者得以窺見該詩文的全貌；“推薦閱讀”欄目，會推薦該章節中講到的某一本或者某幾本書，詳細列出書名、作者、出版社甚至出版年份等信息，方便讀者按圖索驥，找到自己喜歡的書籍深入閱讀。雖然看似讀的是一本書，但推薦的經典書籍多達幾十本；“思考時間”欄目，會就該章節中的某個核心問題提出疑問。這些問題沒有標準答案，不會給讀者造成壓力，只會起到激發思考的作用。比如，在介紹陶淵明詩歌語言的章節，該欄目提出這樣的問題：你學過陶淵明的哪首詩，你覺得他的詩句和你理解的“好詞好句”有沒有什么不同？
打開古典文學寶庫的鑰匙
拿起這本書，可以從頭到尾、一章挨著一章地讀，章節與章節之間有一定聯系。但也可以跳讀，有選擇地閱讀，無論從哪一章節開始，都很有意思。因為章節之間雖然存在聯系，但在一定程度上又相對獨立，自成一體。
這本書既可以精讀，也可以瀏覽。細細揣摩書中的師生對話，閱讀興趣會自然而然地被激發；“文學知識卡”的部分，更值得反復閱讀，將干貨記在頭腦中。當然，也可以快速瀏覽，把那些只是勾連師生對話的無關緊要的內容一帶而過。這本書還可以從問題入手來讀，先讀每一章節后面“思考時間”欄目中提出的問題，然后帶著問題在文章中尋找答案。
《古典文學尋寶記》既是關于古典文學寶庫的導航地圖，又是打開古典文學寶庫的鑰匙。一旦拿起便讓人愛不釋手，讀一遍不夠，還要讀兩遍、三遍。讀完之后，讀者仿佛能從這本書中一躍而出，真正在古典文學的海洋中暢快遨游。
書摘
可以“吃”的古文
曉丹姐姐：在整本《隨園食單》中，袁枚一共寫了326種南北方菜的做法。書名里提到的隨園，是袁枚晚年在南京的住處，就是現在南京師范大學的位置。袁枚這個人挺有趣的。他提出了一種叫“性靈說”的詩學理論，在文學史上占有一席之地。
元元：性靈說？這個理論講了什么？
曉丹姐姐：性是性情的性，靈是靈魂的靈。性靈說講的是，好的詩歌要能自由地表達人的性情。如果你們去讀袁枚的詩，會發現他的詩通俗易懂，生動有趣。創作詩歌如此，做人也是如此。袁枚說，自己“喜歡美食,喜歡美女，喜歡造房子，喜歡旅游，喜歡朋友，喜歡花花草草，喜歡山林中的美景，喜歡古玩字畫，還喜歡書”。有趣的是，作為一個讀書人，他居然把對美食的喜好，放在了所有愛好里的第一項。
陶陶：哈哈，他可真是一個名副其實的“吃貨”。
曉丹姐姐（笑）：袁枚這一輩子，可以說是吃遍了天下美食。后來他找了一個廚師,叫王小余,王小余有一句名言：要是你把那些雞鴨豬魚煮了，卻沒把它們煮成好吃的食物，那它們就算白死了。王小余的手藝特別高超，做起菜來簡直是嘔心瀝血。一捆水芹或者一勺醬料，都能被他做成特別好吃的菜。王小余給袁枚做了十年菜，他死之后，袁枚寫了一篇文章紀念他。袁枚在文章里說，每次吃飯，他想起王小余都要哭。這篇文章寫得很有意思，名字就叫《廚者王小余傳》，你們感興趣的話可以找來看一看。
元元：看來這個王小余做飯一定特別好吃，而且袁枚也很重視做飯這件事。
曉丹姐姐：是啊，袁枚覺得做飯和治國是一個水平的事情，所以他72歲時就寫了這本《隨園食單》。我估計是袁枚那個時候年紀大了，吃不動了，就把美食寫成了文字。饞的時候把自己寫的文章拿出來看一看，就當是自己吃過了，和我們小時候一樣，每天用眼睛來過癮。
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