劉士林 上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長，浙江省城市治理研究中心首席專家，中國城鎮(zhèn)化促進會研究部主任，中國商業(yè)史學(xué)會中國大運河專業(yè)委員會主任委員，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)特聘教授。
有位西方現(xiàn)代哲人曾說過：“人是時間的存在物。”其實，還應(yīng)補充一句：“人也是空間的存在物。”因為宇宙由時間和空間構(gòu)成，包括人類在內(nèi)的宇宙萬物，不僅生存和發(fā)展要以時間和空間為坐標(biāo)，同時也因為時空的存在，才有了文明、國家、社會、個人的歷史和意義。作為人類偉大歷史實踐所創(chuàng)造和積淀的精華，文物和文化遺產(chǎn)也同樣如此。
當(dāng)今世界，在一定程度上可以說是城市世界。空間和人口是城鎮(zhèn)化的兩大發(fā)展要素，也是緊密聯(lián)系、激烈博弈的一對基本矛盾。城鎮(zhèn)建設(shè)需要空間載體，城市繁榮需要源源不斷的人口。在城鎮(zhèn)化進程中處于相對弱勢的文物與文化遺產(chǎn)，同樣離不開相對獨立的空間和熱情洋溢的主體。
曾幾何時，主要寄身于老舊街區(qū)、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的文物和文化遺產(chǎn)，在轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進程中陷入了“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的困境。有人把這歸結(jié)為發(fā)展經(jīng)濟和傳承文化的矛盾，認為二者非此即彼；還有人則以保護文物和文化遺產(chǎn)為名，指責(zé)、抨擊、全盤否定城鎮(zhèn)化建設(shè)。其實，發(fā)展經(jīng)濟和傳承文化并不是截然對立的，關(guān)鍵在于抓住“空間拓展”這個癥結(jié)。
近年來，很多瀕危的文物、古建筑、歷史文化街區(qū)得到有效保護，文物和文化遺產(chǎn)的整體生存條件不同程度得到改善。新形勢下，在擁擠的城市獲得“一席之地”后，如何獲得專屬的空間和相對獨立的政策及體制機制保障，成為持續(xù)推進文物和文化遺產(chǎn)保護面臨的新問題和新挑戰(zhàn)。
不能單純強調(diào)保護 而要深入思考在保護中發(fā)展
今年是中國大運河的大年，是“一產(chǎn)”（世界文化遺產(chǎn)）成功申遺10周年，也是“一帶”（大運河文化帶）和“一園”（大運河國家文化公園）建設(shè)實施5周年。10年間，昔日的歷史陳跡，已變成“江水南流夜有聲，萬家燈火夾江明”的生活場景。
對大運河文化保護傳承利用進行系統(tǒng)回顧和總結(jié)，不僅有助于推動“一產(chǎn)”“一帶”“一園”融合發(fā)展，對于促進中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也具有重要的引領(lǐng)示范意義。
討論這個問題前，有必要談?wù)勄肺幕瘋鞒邪l(fā)展示范區(qū)。首先，它的面積很大，示范區(qū)包括曲阜、鄒城兩個國家歷史文化名城，還有“三孔”“四孟”等文化遺址和景區(qū)，以及尼山圣境、孔子博物館等，在規(guī)模上甚至可以與一些經(jīng)濟區(qū)媲美。其次，它的要求很高，不是一個文物、一個博物館、一個歷史街區(qū)的保護發(fā)展，而是以儒家文化的傳承發(fā)展為核心，要在“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”方面開展探索、先行先試。再次，它的意義重大，相關(guān)重大項目瞄準(zhǔn)國家發(fā)展重大領(lǐng)域、重大問題、重大布局而設(shè)立。
特別是，曲阜示范區(qū)成功列入國家“十三五”重大工程，是一件具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護真正走出“寄人籬下”的形態(tài)，進入具有獨立空間形態(tài)和國家戰(zhàn)略功能的新階段。
不過，要做好文化傳承保護的大文章，僅有一個孤立的示范區(qū)是不夠的。這主要基于兩方面考慮：一是示范區(qū)的遺產(chǎn)保護色彩過于濃郁，容易與城市建設(shè)的其他領(lǐng)域割裂、對立起來。二是相比規(guī)模有限的文化場所，示范區(qū)盡管獲得了更大的輾轉(zhuǎn)騰挪空間，但要實現(xiàn)為全國提供可復(fù)制、可推廣示范經(jīng)驗的任務(wù)，在很大程度上是“心有余而力不足”的。
其實，對于我們這樣一個文明古國、文化大國來說，要滿足文物和文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護、協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，還需要在更大范圍、更高層級上進行新的探索和試驗。在中國大運河世界文化遺產(chǎn)保護上，就需要一場思想和觀念領(lǐng)域的深刻變革，即不能單純強調(diào)保護，而要深入思考和探索如何在保護中發(fā)展。
在此背景下，一個在空間上更為廣闊、在文化譜系上更加豐富多樣、在宏觀戰(zhàn)略布局上更富有創(chuàng)造性和想象力的國家區(qū)域文化規(guī)劃應(yīng)運而生。2019年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》。這是首個文化類國家區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，標(biāo)志著以運河文化為代表的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展晉升為國家戰(zhàn)略。
大運河文化帶地跨北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江等省市，擁有近90萬平方公里的國土面積和5億左右的常住人口。與過去的“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”不同，大運河文化帶明確提出“以大運河文化保護傳承利用為引領(lǐng)、統(tǒng)籌大運河沿線區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展”，首次賦予文化遺產(chǎn)引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的功能定位。
大運河文化帶的提出和實施，是“從量變到質(zhì)變”的臨界點，是“于變局中開新局”的新起點。之后，在粵港澳大灣區(qū)、長三角區(qū)域一體化、黃河流域等國家戰(zhàn)略規(guī)劃中，“文化規(guī)劃”成為經(jīng)濟和區(qū)域規(guī)劃編制的“標(biāo)配”。比如，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》就同步推出建設(shè)人文灣區(qū)、健康灣區(qū)、休閑灣區(qū)等，《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”。
展示偉大創(chuàng)造和智慧 打造多彩璀璨的“文化運河”
花費巨大的人力、物力和財力從事文物和文化遺產(chǎn)保護傳承，這樣做的目的和意義是什么？這不是一個新問題。
過去，很多城市之所以在保護方面吝于投入、不怎么作為，一個重要的原因就是找不到這樣做的理由和意義。直到今天，盡管很多城市都在加大相關(guān)的投入和支持，但在一些人的思想意識深處也未必有正確的認知。
回顧發(fā)展歷程，文物和文化遺產(chǎn)保護實現(xiàn)了從“擠空間”到“小空間”再到“大空間”的跨越發(fā)展。然而，僅僅停留在這個階段還是不夠的。以大運河文化帶為例，在大運河博物館建成開放、全線實現(xiàn)有水、部分旅游線路已經(jīng)熙熙攘攘之后，人們來博物館看什么、在運河旅游中體驗什么？或者說，如何挖掘闡述大運河蘊含的民族精神、文化價值和美學(xué)意蘊？
進一步來說，燕趙文化熱烈奔放、豪爽陽剛的英雄主義精神，江南文化溫文爾雅、細膩優(yōu)美的審美主義氣質(zhì)，還有中原文化的謹厚、京津文化的包容、淮揚文化的善融等，如何將其演化為豐富人民精神生活、培養(yǎng)人民高尚情操、提升社會文明程度乃至形成改造現(xiàn)實世界的精神力量，打造一條更加多彩、更加璀璨的“文化運河”，都是需要認真思考的。
傳承保護的目的，不是把文物和文化遺產(chǎn)變成博物館里的東西或者存儲在硬盤中的東西，而是要展示文明的偉大創(chuàng)造、民族的偉大智慧、歷史的壯美輝煌、文化的博大精深、藝術(shù)的美輪美奐，使后世子孫能借助“珍貴的器物”“璀璨的文字”“凝固的音樂”“流動的文明”等，深入與歷史對話，不斷加強文化自信，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
展望文物和文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的未來，推動大運河文化內(nèi)涵和精神價值的挖掘闡釋和展示利用，可在以下幾方面繼續(xù)發(fā)力：
一是在精神詮釋上要更加關(guān)注細節(jié)和具體。以微型敘事的方式和工匠化的專業(yè)精神，加強對散落在不同區(qū)域、故紙堆和民間的文獻資料的整理研究，做好新資料、新文獻的編輯出版和傳播推廣，不斷豐富文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容和精神內(nèi)涵。
二是在傳承發(fā)展中堅持融入城鄉(xiāng)空間的基本原則。持續(xù)推進文物和文化遺產(chǎn)保護發(fā)展，要特別注意與歷史文化名城名鎮(zhèn)、新型人文城市建設(shè)相結(jié)合，從賦能城鎮(zhèn)化建設(shè)的高度加強文物和文化遺產(chǎn)的研究與闡釋，積極開展特色文藝創(chuàng)作和特色文旅產(chǎn)品開發(fā)，研究提煉不同區(qū)域和城市的人文符號、精神標(biāo)識、審美符號等，并廣泛運用于城市更新和歷史風(fēng)貌街區(qū)保護，推動其進社區(qū)、進學(xué)校、進企事業(yè)單位，使文物和文化遺產(chǎn)承載傳承的精神融入當(dāng)代人的生產(chǎn)生活中。
三是注重吸收借鑒區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)驗，避免單體城市的傳統(tǒng)發(fā)展思路。要深入研究和構(gòu)建優(yōu)勢互補、相互促進的政策和體制機制，統(tǒng)籌保護傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂等功能，引領(lǐng)不同行政區(qū)、行政單元探索文化資源整合和文化市場融合的模式路徑，形成具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化遺產(chǎn)傳承展示集群，形成更大規(guī)模、更具輻射力和影響力的文化開放空間，打造建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要載體。
劉士林 上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長，浙江省城市治理研究中心首席專家，中國城鎮(zhèn)化促進會研究部主任，中國商業(yè)史學(xué)會中國大運河專業(yè)委員會主任委員，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)特聘教授。
有位西方現(xiàn)代哲人曾說過：“人是時間的存在物。”其實，還應(yīng)補充一句：“人也是空間的存在物。”因為宇宙由時間和空間構(gòu)成，包括人類在內(nèi)的宇宙萬物，不僅生存和發(fā)展要以時間和空間為坐標(biāo)，同時也因為時空的存在，才有了文明、國家、社會、個人的歷史和意義。作為人類偉大歷史實踐所創(chuàng)造和積淀的精華，文物和文化遺產(chǎn)也同樣如此。
當(dāng)今世界，在一定程度上可以說是城市世界。空間和人口是城鎮(zhèn)化的兩大發(fā)展要素，也是緊密聯(lián)系、激烈博弈的一對基本矛盾。城鎮(zhèn)建設(shè)需要空間載體，城市繁榮需要源源不斷的人口。在城鎮(zhèn)化進程中處于相對弱勢的文物與文化遺產(chǎn)，同樣離不開相對獨立的空間和熱情洋溢的主體。
曾幾何時，主要寄身于老舊街區(qū)、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的文物和文化遺產(chǎn)，在轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化進程中陷入了“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的困境。有人把這歸結(jié)為發(fā)展經(jīng)濟和傳承文化的矛盾，認為二者非此即彼；還有人則以保護文物和文化遺產(chǎn)為名，指責(zé)、抨擊、全盤否定城鎮(zhèn)化建設(shè)。其實，發(fā)展經(jīng)濟和傳承文化并不是截然對立的，關(guān)鍵在于抓住“空間拓展”這個癥結(jié)。
近年來，很多瀕危的文物、古建筑、歷史文化街區(qū)得到有效保護，文物和文化遺產(chǎn)的整體生存條件不同程度得到改善。新形勢下，在擁擠的城市獲得“一席之地”后，如何獲得專屬的空間和相對獨立的政策及體制機制保障，成為持續(xù)推進文物和文化遺產(chǎn)保護面臨的新問題和新挑戰(zhàn)。
不能單純強調(diào)保護 而要深入思考在保護中發(fā)展
今年是中國大運河的大年，是“一產(chǎn)”（世界文化遺產(chǎn)）成功申遺10周年，也是“一帶”（大運河文化帶）和“一園”（大運河國家文化公園）建設(shè)實施5周年。10年間，昔日的歷史陳跡，已變成“江水南流夜有聲，萬家燈火夾江明”的生活場景。
對大運河文化保護傳承利用進行系統(tǒng)回顧和總結(jié)，不僅有助于推動“一產(chǎn)”“一帶”“一園”融合發(fā)展，對于促進中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也具有重要的引領(lǐng)示范意義。
討論這個問題前，有必要談?wù)勄肺幕瘋鞒邪l(fā)展示范區(qū)。首先，它的面積很大，示范區(qū)包括曲阜、鄒城兩個國家歷史文化名城，還有“三孔”“四孟”等文化遺址和景區(qū)，以及尼山圣境、孔子博物館等，在規(guī)模上甚至可以與一些經(jīng)濟區(qū)媲美。其次，它的要求很高，不是一個文物、一個博物館、一個歷史街區(qū)的保護發(fā)展，而是以儒家文化的傳承發(fā)展為核心，要在“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”方面開展探索、先行先試。再次，它的意義重大，相關(guān)重大項目瞄準(zhǔn)國家發(fā)展重大領(lǐng)域、重大問題、重大布局而設(shè)立。
特別是，曲阜示范區(qū)成功列入國家“十三五”重大工程，是一件具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著文化遺產(chǎn)保護真正走出“寄人籬下”的形態(tài)，進入具有獨立空間形態(tài)和國家戰(zhàn)略功能的新階段。
不過，要做好文化傳承保護的大文章，僅有一個孤立的示范區(qū)是不夠的。這主要基于兩方面考慮：一是示范區(qū)的遺產(chǎn)保護色彩過于濃郁，容易與城市建設(shè)的其他領(lǐng)域割裂、對立起來。二是相比規(guī)模有限的文化場所，示范區(qū)盡管獲得了更大的輾轉(zhuǎn)騰挪空間，但要實現(xiàn)為全國提供可復(fù)制、可推廣示范經(jīng)驗的任務(wù)，在很大程度上是“心有余而力不足”的。
其實，對于我們這樣一個文明古國、文化大國來說，要滿足文物和文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護、協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，還需要在更大范圍、更高層級上進行新的探索和試驗。在中國大運河世界文化遺產(chǎn)保護上，就需要一場思想和觀念領(lǐng)域的深刻變革，即不能單純強調(diào)保護，而要深入思考和探索如何在保護中發(fā)展。
在此背景下，一個在空間上更為廣闊、在文化譜系上更加豐富多樣、在宏觀戰(zhàn)略布局上更富有創(chuàng)造性和想象力的國家區(qū)域文化規(guī)劃應(yīng)運而生。2019年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》。這是首個文化類國家區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，標(biāo)志著以運河文化為代表的文化遺產(chǎn)保護發(fā)展晉升為國家戰(zhàn)略。
大運河文化帶地跨北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江等省市，擁有近90萬平方公里的國土面積和5億左右的常住人口。與過去的“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”不同，大運河文化帶明確提出“以大運河文化保護傳承利用為引領(lǐng)、統(tǒng)籌大運河沿線區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展”，首次賦予文化遺產(chǎn)引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的功能定位。
大運河文化帶的提出和實施，是“從量變到質(zhì)變”的臨界點，是“于變局中開新局”的新起點。之后，在粵港澳大灣區(qū)、長三角區(qū)域一體化、黃河流域等國家戰(zhàn)略規(guī)劃中，“文化規(guī)劃”成為經(jīng)濟和區(qū)域規(guī)劃編制的“標(biāo)配”。比如，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》就同步推出建設(shè)人文灣區(qū)、健康灣區(qū)、休閑灣區(qū)等，《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”。
展示偉大創(chuàng)造和智慧 打造多彩璀璨的“文化運河”
花費巨大的人力、物力和財力從事文物和文化遺產(chǎn)保護傳承，這樣做的目的和意義是什么？這不是一個新問題。
過去，很多城市之所以在保護方面吝于投入、不怎么作為，一個重要的原因就是找不到這樣做的理由和意義。直到今天，盡管很多城市都在加大相關(guān)的投入和支持，但在一些人的思想意識深處也未必有正確的認知。
回顧發(fā)展歷程，文物和文化遺產(chǎn)保護實現(xiàn)了從“擠空間”到“小空間”再到“大空間”的跨越發(fā)展。然而，僅僅停留在這個階段還是不夠的。以大運河文化帶為例，在大運河博物館建成開放、全線實現(xiàn)有水、部分旅游線路已經(jīng)熙熙攘攘之后，人們來博物館看什么、在運河旅游中體驗什么？或者說，如何挖掘闡述大運河蘊含的民族精神、文化價值和美學(xué)意蘊？
進一步來說，燕趙文化熱烈奔放、豪爽陽剛的英雄主義精神，江南文化溫文爾雅、細膩優(yōu)美的審美主義氣質(zhì)，還有中原文化的謹厚、京津文化的包容、淮揚文化的善融等，如何將其演化為豐富人民精神生活、培養(yǎng)人民高尚情操、提升社會文明程度乃至形成改造現(xiàn)實世界的精神力量，打造一條更加多彩、更加璀璨的“文化運河”，都是需要認真思考的。
傳承保護的目的，不是把文物和文化遺產(chǎn)變成博物館里的東西或者存儲在硬盤中的東西，而是要展示文明的偉大創(chuàng)造、民族的偉大智慧、歷史的壯美輝煌、文化的博大精深、藝術(shù)的美輪美奐，使后世子孫能借助“珍貴的器物”“璀璨的文字”“凝固的音樂”“流動的文明”等，深入與歷史對話，不斷加強文化自信，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
展望文物和文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的未來，推動大運河文化內(nèi)涵和精神價值的挖掘闡釋和展示利用，可在以下幾方面繼續(xù)發(fā)力：
一是在精神詮釋上要更加關(guān)注細節(jié)和具體。以微型敘事的方式和工匠化的專業(yè)精神，加強對散落在不同區(qū)域、故紙堆和民間的文獻資料的整理研究，做好新資料、新文獻的編輯出版和傳播推廣，不斷豐富文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容和精神內(nèi)涵。
二是在傳承發(fā)展中堅持融入城鄉(xiāng)空間的基本原則。持續(xù)推進文物和文化遺產(chǎn)保護發(fā)展，要特別注意與歷史文化名城名鎮(zhèn)、新型人文城市建設(shè)相結(jié)合，從賦能城鎮(zhèn)化建設(shè)的高度加強文物和文化遺產(chǎn)的研究與闡釋，積極開展特色文藝創(chuàng)作和特色文旅產(chǎn)品開發(fā)，研究提煉不同區(qū)域和城市的人文符號、精神標(biāo)識、審美符號等，并廣泛運用于城市更新和歷史風(fēng)貌街區(qū)保護，推動其進社區(qū)、進學(xué)校、進企事業(yè)單位，使文物和文化遺產(chǎn)承載傳承的精神融入當(dāng)代人的生產(chǎn)生活中。
三是注重吸收借鑒區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)驗，避免單體城市的傳統(tǒng)發(fā)展思路。要深入研究和構(gòu)建優(yōu)勢互補、相互促進的政策和體制機制，統(tǒng)籌保護傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂等功能，引領(lǐng)不同行政區(qū)、行政單元探索文化資源整合和文化市場融合的模式路徑，形成具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化遺產(chǎn)傳承展示集群，形成更大規(guī)模、更具輻射力和影響力的文化開放空間，打造建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要載體。
本文鏈接：文物和文化遺產(chǎn)保護：從“擠空間”到“大空間”http://m.sq15.cn/show-6-8375-0.html
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