展覽：國采與宮色——清代宮廷織繡服飾色彩展
展期：2024年6月21日-2025年9月22日
地點：嘉德藝術(shù)中心
“國采與宮色——清代宮廷織繡服飾色彩展”的題目中有“采”與“彩”。采：一為多色的絲織品，后來寫作“彩”，比如漢代晁錯《論貴粟疏》中“衣必文采，食必梁肉”；二為精神上的活力或生氣，比如《儒林外史》第八回“前晤尊公大人，幸瞻豐采”；三舊指好運，比如元代康進之《李逵負荊》第四折“但得個完全尸首，便是十分采”。從字面我們可以推斷，此次展覽是想通過宮廷服裝、裝飾和飾品上的織繡以及顏色，來表現(xiàn)清代的精神活力和命運。
圖案與皇權(quán)：一件帶圖案的氅衣
清代統(tǒng)治者保留了滿族的姓氏、發(fā)式和服裝。但是，服裝上沿用了華夏族的章紋、象征符號和圖案。從展出的服裝中，我們可以看到不同姿態(tài)的龍：呈正面坐姿的正龍；四足行走狀的行龍；頭尾相交，呈團花圖案的團龍。團龍從數(shù)目上來說，展品中有四團金龍（康熙夾袞服）和八團龍（男女龍袍）。其他姿態(tài)的龍，還有以“二龍戲珠”出現(xiàn)的雙龍。與明代統(tǒng)治者服飾上的龍相比，清代的龍紋如刀刻般精準，有浮雕感，氣韻生動。
如果你看到過故宮博物院和北京北海公園的九龍壁，一定對正龍、升龍、降龍、盤龍和行龍的姿態(tài)感到眼熟。我相信幾乎每個讀者對龍這種“九似之物”都不會陌生。
此次展覽由五個單元組成，分別為：天地日月、正大光明、雄深雅健、四季瑞染和錦繡云天。我在“四季瑞染”單元，看到兩件這樣的服裝：品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，衣身有圖案；大紅色羽緞單氅衣，衣身主體沒有任何圖案。兩件服裝均為清后宮的便服。按照展簽介紹，清晚期便服的特點是“風頭蓋過了清宮傳統(tǒng)的常服和龍袍，成為清末最有代表性的時尚女裝”。
品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，主圖是留根水仙和團壽紋，領(lǐng)、袖、襟、下擺鑲飾三種圖案，從外及里分別是織金萬字曲水紋、元青底金銀繡水仙團壽和冰梅紋花絳。沒有圖案的大紅色羽緞單氅衣，面料是當時權(quán)貴中流行的西洋進口毛織物。領(lǐng)和襟上可以看到刺繡的蝴蝶、蘭花及花絳，下擺和袖子沒有裝飾。在胸部位置，有一道非常明顯的折痕，那是將衣服改短的一種辦法。很顯然，具有圖案的服裝能簡單直接地傳達著裝者的意識形態(tài)。
那件有圖案的氅衣屬于慈禧太后。進宮之前，人們稱她為葉赫那拉氏。咸豐二年入宮，賜號蘭貴人。她是皇長子載淳（同治帝）的生母。咸豐十一年，載淳即位，她獲徽號“慈禧”。同治帝駕崩后，她選咸豐帝之侄載湉（光緒帝）當朝。慈禧太后三次垂簾聽政，共四十余年。
其實，慈禧太后很想成為女皇。《故宮博物院院刊》1989年2月刊載的《服飾與皇權(quán)》一文中寫道：慈禧太后“將本屬于皇帝的十二章紋用于皇后（或皇太后）的服飾上”。十二章紋，只能用在皇帝的服裝，這足以證明它的重要性。
那么，什么是十二章紋？
十二章紋：皇帝的十二種品德
章紋是有象征意義的符號，用來表示一種特殊的品質(zhì)或思想。比如包公前額上的月牙，月牙就不再只是一個月亮形狀的圖案，它是章紋。尤其是在“明鏡高懸”匾額下，是一種清官品質(zhì)的象征。
十二章紋是織繡在皇帝服裝上的十二種符號：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，前身下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，后身下有火、粉米。寓意幾乎包括了宇宙間的美德。沈從文先生在《中國古代服飾研究》（2011）中提到，黻紋在“二千年來帝王衣著上十二章紋，即占有一定位置”。
在乾隆朝“寶藍色直徑紗繡彩云蝠龍紋袍料”上，觀眾可以很容易地看到衣服前面的章紋。比如左肩代表日的神鳥：祥云上有紅色太陽, 中心紅色圓內(nèi)是神話故事里的太陽神鳥“三足烏”；右肩代表月的搗藥玉兔：祥云上黃色月亮,中心黃色圓內(nèi)有玉樹和搗藥的玉兔。由這兩枚章紋的位置可以得出皇帝肩挑日月，其象征意義為重任在肩的品德。其實，每一枚章紋都有其非凡的象征意義。
在《服飾與皇權(quán)》一文中對十二章解釋道：“日月星辰取其照臨也；山取其鎮(zhèn)也；龍取其變也；華蟲（雉）取其文也，會繪也；宗彝（虎蜼）取其孝也；藻（文草）取其潔也；火取其明也；粉米（白米）取其養(yǎng)也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辯也。”文中進一步闡釋：這樣天子就如日月星辰，光照大地；如龍，應機布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮(zhèn)重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎蜼，有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物之依賴；如斧，切割果斷；如兩己相背，君臣相濟共事。綜合起來，就是皇帝應具備的至善至美的品德。
其中的宗彝恐怕是目前最少見和最有歷史感的一個章紋。彝為禮器，兩只獸分別為虎和長尾猴。此圖案被稱為“瓶中之獸”，還有一種圖案是“虎蜼無彝”。宗彝的進化歷史體現(xiàn)了禮學服務政治的整體走向。十二章紋的分布有例外，比如主辦方指出展覽中的乾隆代“明黃色納紗彩云龍紋男單朝袍”上，下裳右前后“藻”與“火”二章對調(diào)了。我們還看到了被廣為宣傳的嘉慶“醬色緞繡孔雀羽地金龍紋龍袍料”的前片上，并沒有十二章紋。
需要指出的是，在王公大臣的服裝上也能看到章紋，但不是全部的十二章紋，需要依十二章逐級遞減。
在清代的服飾制度中，皇帝服裝包括禮服、吉服、常服、行服和便服等。朝袍屬于“禮服”，是清代皇帝遇到典禮及祭祀活動時穿用的配套服裝。龍袍屬于“吉服”，用于祭祀主體活動前后的序幕與尾聲階段，以及重大吉慶節(jié)日、宴席。在朝袍和龍袍上都可以看到十二章紋，從中人們可以看到十二章的級別之高和象征意義之重要。上述的禮服和吉服之后，是常服、行服和本文開頭提到的便服。常服，既有禮服的性質(zhì)，又有吉服的作用，多用于喪期內(nèi)的吉慶節(jié)日——這就是為什么常服是素織暗花為裝飾主體。行服，為狩獵騎射、圍獵、馬上征戰(zhàn)、謁陵、巡幸等所用。
海水江崖紋飾和雜寶紋：從物質(zhì)文化到精神文化
不同于十二章紋的嚴格，皇帝服裝上的海水江崖紋和雜寶紋的組合使用廣泛。如果說十二章紋象征皇帝的品德和責任，那么海水江崖和雜寶表現(xiàn)出的是封建統(tǒng)治階級對美好生活的向往，以及對物質(zhì)文化的追求。
此次展覽第二單元入口處，有一塊繪制了八位皇帝的龍袍正面右半邊的展板，題為《清代官服的團紋與海水江崖紋》。這八位皇帝從左至右分別是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治和光緒。展板上一改嚴肅刻板的腔調(diào)，用描寫藝術(shù)作品的語言讓海水江崖紋的美感撲面而來：“升騰的運氣，翻滾的海水與屹立的層層山崖在袍下擺與臂、袖等部位演化出絢爛、激蕩而充滿張力的紋飾，而下擺又是衣裳最富于動感的部位。”這么說來，海水江崖襯托出的有沒有一種“悠悠天地間，委順無不樂”的感覺？
除了展板上提到的下擺與臂、袖等部位，海水江崖紋還與“正龍”一起出現(xiàn)，并有“雜寶”穿插其中。有學者將“江崖”解釋為“山”。因此，此圖案有了皇帝（龍）坐定江山的寓意。
海水江崖紋由立水紋（下擺帶狀）、平水紋（貝殼形狀）、立石、云紋和浪花組成。有學者認為清早期的海水江崖紋樣中立水并非水紋，而是云氣紋。由云托起山和水，寓意壽山福海的仙境。清中期開始改稱之為立水。
在乾隆朝“明黃色緙絲八團金龍紋女夾龍袍”上，我們可以看到位于下擺的彩色立水。立水上有紅色云頭的芝形骨朵云紋，浪花飛濺中穿插有雜寶，中間是三座連在一起的山。這三座山代表的是“蓬萊仙境”。龍袍前側(cè)下擺處，我們可以看到在澎湃的海水中有寶傘、寶珠、犀角、圓錢、如意和珊瑚等雜寶紋樣。它們有的剛剛露出水面，有的躍然水面之上。展板上沒有提到作為輔助紋樣穿插在水浪紋之間的“雜寶”。但是，能出現(xiàn)在統(tǒng)治者服裝上，一定有其獨特的魅力。
“雜寶”一詞自古就有，可以將雜寶紋解釋為“在不斷的文化發(fā)展中逐漸演繹出以精美的小寶物為主題的紋樣”。雜寶的圖案非常豐富，包括方勝、寶傘、魚鼓、寶珠、珊瑚、如意、圓錢、犀角等等。其他的圖案還有象牙、銀錠、金鋌、葫蘆、花籃、法螺、簫管、寶劍、金魚、鼎、芭蕉扇、蓮花、拍板、白蓋、寶瓶、花瓶、書卷等。
雜寶中有道教八位神仙手中的法器，有佛教經(jīng)典寶物，有日常使用物件。它們的寓意涵蓋福澤綿長、長生不老、平安吉祥、事業(yè)有成和腹有詩書氣自華等。通過雜寶，我們更能理解物質(zhì)文化帶給著裝者的觀念、需求和能力。通過這些圖案所映射出的方方面面，也正是此次展覽“采”的具體表現(xiàn)。
出現(xiàn)在統(tǒng)治者服飾上的水浪、江崖、雜寶非常形象生動，尤其是彩色絲線織繡的立水紋。各色泛起浮光的絲線，由深至淺，線條的曲線不拘一格，給人一種微風掠過羽毛之感。展板為我們提供了尺寸大小的參考，可以看到在那么小的方寸之內(nèi)，織繡出栩栩如生的形象得有多困難——正所謂藝高人膽大。高超的織繡技藝，歸功于清代中期繁榮的經(jīng)濟。
緙絲、織錦和刺繡在乾隆時期迎來鼎盛期。除服飾外，還有書畫均用上述工藝來完成。在故宮博物院的官網(wǎng)上，我們可以看到乾隆時期緙絲乾隆御臨蘇軾帖軸、緙絲仇英后赤壁賦圖卷和綢繡蔬果掛屏芯等珍貴作品。這些作品可以幫助我們理解此展強調(diào)的宮廷織繡。織金錦多用于封面裝裱，從展出作品“乾隆御筆般若波羅蜜多心經(jīng)”的封面就可以看到織金錦與心經(jīng)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的靜謐與虔誠。
在此次展覽中，我們能看到緙絲工藝、綢繡、芝麻紗繡、納紗繡、平金銀繡、紗繡、暗花實地紗、妝花紗、暗花緞等工藝和材料。每一種面料或工藝都與中國古代發(fā)達的絲綢業(yè)密不可分。絲綢業(yè)對中國的影響，從橫貫東西、連接歐亞的大通道被稱為“絲綢之路”中可見一斑。絲線能織出清涼的紗、溫厚的絨，能織成華美的錦緞，也能織出欣賞性的藝術(shù)作品。
藝術(shù)的發(fā)展不是線性的。晚清隨著國運和經(jīng)濟的衰微，所有的光彩漸漸暗淡下來。即使是文章開頭提到的紅色氅衣，也難掩它所映射出的物質(zhì)文化上的江河日下。
21世紀，當我們研究藝術(shù)作品的意義時，離不開圖像和圖像志，離不開符號象征意義和現(xiàn)象學原理。正所謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)——清代宮廷織繡服飾、材料和色彩，正是為我們提供了這樣一個透過符號和圖像還原一個真實清代統(tǒng)治階層精神面貌的機會。這其中，并不只有天華錦繡的一面。
展覽：國采與宮色——清代宮廷織繡服飾色彩展
展期：2024年6月21日-2025年9月22日
地點：嘉德藝術(shù)中心
“國采與宮色——清代宮廷織繡服飾色彩展”的題目中有“采”與“彩”。采：一為多色的絲織品，后來寫作“彩”，比如漢代晁錯《論貴粟疏》中“衣必文采，食必梁肉”；二為精神上的活力或生氣，比如《儒林外史》第八回“前晤尊公大人，幸瞻豐采”；三舊指好運，比如元代康進之《李逵負荊》第四折“但得個完全尸首，便是十分采”。從字面我們可以推斷，此次展覽是想通過宮廷服裝、裝飾和飾品上的織繡以及顏色，來表現(xiàn)清代的精神活力和命運。
圖案與皇權(quán)：一件帶圖案的氅衣
清代統(tǒng)治者保留了滿族的姓氏、發(fā)式和服裝。但是，服裝上沿用了華夏族的章紋、象征符號和圖案。從展出的服裝中，我們可以看到不同姿態(tài)的龍：呈正面坐姿的正龍；四足行走狀的行龍；頭尾相交，呈團花圖案的團龍。團龍從數(shù)目上來說，展品中有四團金龍（康熙夾袞服）和八團龍（男女龍袍）。其他姿態(tài)的龍，還有以“二龍戲珠”出現(xiàn)的雙龍。與明代統(tǒng)治者服飾上的龍相比，清代的龍紋如刀刻般精準，有浮雕感，氣韻生動。
如果你看到過故宮博物院和北京北海公園的九龍壁，一定對正龍、升龍、降龍、盤龍和行龍的姿態(tài)感到眼熟。我相信幾乎每個讀者對龍這種“九似之物”都不會陌生。
此次展覽由五個單元組成，分別為：天地日月、正大光明、雄深雅健、四季瑞染和錦繡云天。我在“四季瑞染”單元，看到兩件這樣的服裝：品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，衣身有圖案；大紅色羽緞單氅衣，衣身主體沒有任何圖案。兩件服裝均為清后宮的便服。按照展簽介紹，清晚期便服的特點是“風頭蓋過了清宮傳統(tǒng)的常服和龍袍，成為清末最有代表性的時尚女裝”。
品月色緞平金銀繡水仙團壽字紋單氅衣，主圖是留根水仙和團壽紋，領(lǐng)、袖、襟、下擺鑲飾三種圖案，從外及里分別是織金萬字曲水紋、元青底金銀繡水仙團壽和冰梅紋花絳。沒有圖案的大紅色羽緞單氅衣，面料是當時權(quán)貴中流行的西洋進口毛織物。領(lǐng)和襟上可以看到刺繡的蝴蝶、蘭花及花絳，下擺和袖子沒有裝飾。在胸部位置，有一道非常明顯的折痕，那是將衣服改短的一種辦法。很顯然，具有圖案的服裝能簡單直接地傳達著裝者的意識形態(tài)。
那件有圖案的氅衣屬于慈禧太后。進宮之前，人們稱她為葉赫那拉氏。咸豐二年入宮，賜號蘭貴人。她是皇長子載淳（同治帝）的生母。咸豐十一年，載淳即位，她獲徽號“慈禧”。同治帝駕崩后，她選咸豐帝之侄載湉（光緒帝）當朝。慈禧太后三次垂簾聽政，共四十余年。
其實，慈禧太后很想成為女皇。《故宮博物院院刊》1989年2月刊載的《服飾與皇權(quán)》一文中寫道：慈禧太后“將本屬于皇帝的十二章紋用于皇后（或皇太后）的服飾上”。十二章紋，只能用在皇帝的服裝，這足以證明它的重要性。
那么，什么是十二章紋？
十二章紋：皇帝的十二種品德
章紋是有象征意義的符號，用來表示一種特殊的品質(zhì)或思想。比如包公前額上的月牙，月牙就不再只是一個月亮形狀的圖案，它是章紋。尤其是在“明鏡高懸”匾額下，是一種清官品質(zhì)的象征。
十二章紋是織繡在皇帝服裝上的十二種符號：左肩為日，右肩為月，前身上有黼、黻，前身下有宗彝、藻，后身上有星辰、山、龍、華蟲，后身下有火、粉米。寓意幾乎包括了宇宙間的美德。沈從文先生在《中國古代服飾研究》（2011）中提到，黻紋在“二千年來帝王衣著上十二章紋，即占有一定位置”。
在乾隆朝“寶藍色直徑紗繡彩云蝠龍紋袍料”上，觀眾可以很容易地看到衣服前面的章紋。比如左肩代表日的神鳥：祥云上有紅色太陽, 中心紅色圓內(nèi)是神話故事里的太陽神鳥“三足烏”；右肩代表月的搗藥玉兔：祥云上黃色月亮,中心黃色圓內(nèi)有玉樹和搗藥的玉兔。由這兩枚章紋的位置可以得出皇帝肩挑日月，其象征意義為重任在肩的品德。其實，每一枚章紋都有其非凡的象征意義。
在《服飾與皇權(quán)》一文中對十二章解釋道：“日月星辰取其照臨也；山取其鎮(zhèn)也；龍取其變也；華蟲（雉）取其文也，會繪也；宗彝（虎蜼）取其孝也；藻（文草）取其潔也；火取其明也；粉米（白米）取其養(yǎng)也；黼若斧形，取其斷也；黻為兩己相背，取其辯也。”文中進一步闡釋：這樣天子就如日月星辰，光照大地；如龍，應機布教，善于變化；如山，行云布雨，鎮(zhèn)重四方；如華蟲之彩，文明有德；如虎蜼，有知深淺之智，威猛之德；如水藻，被水滌蕩，清爽潔凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，為萬物之依賴；如斧，切割果斷；如兩己相背，君臣相濟共事。綜合起來，就是皇帝應具備的至善至美的品德。
其中的宗彝恐怕是目前最少見和最有歷史感的一個章紋。彝為禮器，兩只獸分別為虎和長尾猴。此圖案被稱為“瓶中之獸”，還有一種圖案是“虎蜼無彝”。宗彝的進化歷史體現(xiàn)了禮學服務政治的整體走向。十二章紋的分布有例外，比如主辦方指出展覽中的乾隆代“明黃色納紗彩云龍紋男單朝袍”上，下裳右前后“藻”與“火”二章對調(diào)了。我們還看到了被廣為宣傳的嘉慶“醬色緞繡孔雀羽地金龍紋龍袍料”的前片上，并沒有十二章紋。
需要指出的是，在王公大臣的服裝上也能看到章紋，但不是全部的十二章紋，需要依十二章逐級遞減。
在清代的服飾制度中，皇帝服裝包括禮服、吉服、常服、行服和便服等。朝袍屬于“禮服”，是清代皇帝遇到典禮及祭祀活動時穿用的配套服裝。龍袍屬于“吉服”，用于祭祀主體活動前后的序幕與尾聲階段，以及重大吉慶節(jié)日、宴席。在朝袍和龍袍上都可以看到十二章紋，從中人們可以看到十二章的級別之高和象征意義之重要。上述的禮服和吉服之后，是常服、行服和本文開頭提到的便服。常服，既有禮服的性質(zhì)，又有吉服的作用，多用于喪期內(nèi)的吉慶節(jié)日——這就是為什么常服是素織暗花為裝飾主體。行服，為狩獵騎射、圍獵、馬上征戰(zhàn)、謁陵、巡幸等所用。
海水江崖紋飾和雜寶紋：從物質(zhì)文化到精神文化
不同于十二章紋的嚴格，皇帝服裝上的海水江崖紋和雜寶紋的組合使用廣泛。如果說十二章紋象征皇帝的品德和責任，那么海水江崖和雜寶表現(xiàn)出的是封建統(tǒng)治階級對美好生活的向往，以及對物質(zhì)文化的追求。
此次展覽第二單元入口處，有一塊繪制了八位皇帝的龍袍正面右半邊的展板，題為《清代官服的團紋與海水江崖紋》。這八位皇帝從左至右分別是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治和光緒。展板上一改嚴肅刻板的腔調(diào)，用描寫藝術(shù)作品的語言讓海水江崖紋的美感撲面而來：“升騰的運氣，翻滾的海水與屹立的層層山崖在袍下擺與臂、袖等部位演化出絢爛、激蕩而充滿張力的紋飾，而下擺又是衣裳最富于動感的部位。”這么說來，海水江崖襯托出的有沒有一種“悠悠天地間，委順無不樂”的感覺？
除了展板上提到的下擺與臂、袖等部位，海水江崖紋還與“正龍”一起出現(xiàn)，并有“雜寶”穿插其中。有學者將“江崖”解釋為“山”。因此，此圖案有了皇帝（龍）坐定江山的寓意。
海水江崖紋由立水紋（下擺帶狀）、平水紋（貝殼形狀）、立石、云紋和浪花組成。有學者認為清早期的海水江崖紋樣中立水并非水紋，而是云氣紋。由云托起山和水，寓意壽山福海的仙境。清中期開始改稱之為立水。
在乾隆朝“明黃色緙絲八團金龍紋女夾龍袍”上，我們可以看到位于下擺的彩色立水。立水上有紅色云頭的芝形骨朵云紋，浪花飛濺中穿插有雜寶，中間是三座連在一起的山。這三座山代表的是“蓬萊仙境”。龍袍前側(cè)下擺處，我們可以看到在澎湃的海水中有寶傘、寶珠、犀角、圓錢、如意和珊瑚等雜寶紋樣。它們有的剛剛露出水面，有的躍然水面之上。展板上沒有提到作為輔助紋樣穿插在水浪紋之間的“雜寶”。但是，能出現(xiàn)在統(tǒng)治者服裝上，一定有其獨特的魅力。
“雜寶”一詞自古就有，可以將雜寶紋解釋為“在不斷的文化發(fā)展中逐漸演繹出以精美的小寶物為主題的紋樣”。雜寶的圖案非常豐富，包括方勝、寶傘、魚鼓、寶珠、珊瑚、如意、圓錢、犀角等等。其他的圖案還有象牙、銀錠、金鋌、葫蘆、花籃、法螺、簫管、寶劍、金魚、鼎、芭蕉扇、蓮花、拍板、白蓋、寶瓶、花瓶、書卷等。
雜寶中有道教八位神仙手中的法器，有佛教經(jīng)典寶物，有日常使用物件。它們的寓意涵蓋福澤綿長、長生不老、平安吉祥、事業(yè)有成和腹有詩書氣自華等。通過雜寶，我們更能理解物質(zhì)文化帶給著裝者的觀念、需求和能力。通過這些圖案所映射出的方方面面，也正是此次展覽“采”的具體表現(xiàn)。
出現(xiàn)在統(tǒng)治者服飾上的水浪、江崖、雜寶非常形象生動，尤其是彩色絲線織繡的立水紋。各色泛起浮光的絲線，由深至淺，線條的曲線不拘一格，給人一種微風掠過羽毛之感。展板為我們提供了尺寸大小的參考，可以看到在那么小的方寸之內(nèi)，織繡出栩栩如生的形象得有多困難——正所謂藝高人膽大。高超的織繡技藝，歸功于清代中期繁榮的經(jīng)濟。
緙絲、織錦和刺繡在乾隆時期迎來鼎盛期。除服飾外，還有書畫均用上述工藝來完成。在故宮博物院的官網(wǎng)上，我們可以看到乾隆時期緙絲乾隆御臨蘇軾帖軸、緙絲仇英后赤壁賦圖卷和綢繡蔬果掛屏芯等珍貴作品。這些作品可以幫助我們理解此展強調(diào)的宮廷織繡。織金錦多用于封面裝裱，從展出作品“乾隆御筆般若波羅蜜多心經(jīng)”的封面就可以看到織金錦與心經(jīng)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的靜謐與虔誠。
在此次展覽中，我們能看到緙絲工藝、綢繡、芝麻紗繡、納紗繡、平金銀繡、紗繡、暗花實地紗、妝花紗、暗花緞等工藝和材料。每一種面料或工藝都與中國古代發(fā)達的絲綢業(yè)密不可分。絲綢業(yè)對中國的影響，從橫貫東西、連接歐亞的大通道被稱為“絲綢之路”中可見一斑。絲線能織出清涼的紗、溫厚的絨，能織成華美的錦緞，也能織出欣賞性的藝術(shù)作品。
藝術(shù)的發(fā)展不是線性的。晚清隨著國運和經(jīng)濟的衰微，所有的光彩漸漸暗淡下來。即使是文章開頭提到的紅色氅衣，也難掩它所映射出的物質(zhì)文化上的江河日下。
21世紀，當我們研究藝術(shù)作品的意義時，離不開圖像和圖像志，離不開符號象征意義和現(xiàn)象學原理。正所謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)——清代宮廷織繡服飾、材料和色彩，正是為我們提供了這樣一個透過符號和圖像還原一個真實清代統(tǒng)治階層精神面貌的機會。這其中，并不只有天華錦繡的一面。
本文鏈接：天衣重采：從服飾圖案看清代興衰http://m.sq15.cn/show-6-9324-0.html
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