炎炎夏日，溪水自帶清涼。李白在《清溪行》中寫道：“清溪清我心，水色異諸水。”蘇軾在《行香子·過七里瀨》中寫道：“過沙溪急，霜溪冷，月溪明。”潺潺小溪，輕巧靈動，自在安然，它流過山澗，也流過詩人的心田。
清川澹如此
青溪 （唐）王維
言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。
請留磐石上，垂釣將已矣。
青溪在今陜西勉縣東，黃花川在今陜西鳳縣東北黃花鎮附近。王維曾多次沿著青溪到黃花川游歷，一說此詩作于王維初隱藍田南山時，一說此詩作于王維入蜀途中。開篇“言入黃花川，每逐青溪水”，“每”字即體現了詩人對青溪之熱愛。著一“逐”字，動態和熱愛之情更顯，我們仿佛可以看見詩人每每興奮奔向青溪的場景。楊萬里詩云“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，或許詩人每次見到青溪，也會煥發如孩童般的光彩，他比兒童更幸運的是，青溪不僅如蝴蝶般美好，而且在旅途中還會一直陪伴在他身邊。
青溪到底有何魅力呢？接下來詩人一一道來，描繪青溪美景。“隨山將萬轉，趣途無百里”，詩人先總寫青溪之形貌，在不足百里的路途中，青溪隨著山勢，百轉千回，斗折蛇行，足見其幽深。
“聲喧亂石中，色靜深松里”一聯動靜結合，寫青溪流經不同地區的別樣景致。它時而穿行在山間亂石中，水勢湍急，水聲喧囂，溪水仿佛是調皮的孩童，在和山石嬉戲玩鬧；它時而流淌在靜謐的松林間，水勢平緩，溪水又仿佛是一位溫柔的女子，澄碧的溪水與蔥郁的松色相映，嫻靜安謐。此句和王維《過香積寺》詩中“泉聲咽危石，日色冷青松”有異曲同工之妙。
“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”，通過寫青溪中的植物來體現溪水之清澈。菱荇等水草在青溪中浮動，蒹葭的倒影在青溪中呈現。此句亦是動靜結合，“漾漾”繪水動貌，“澄澄”狀水靜貌，清澈見底，動靜相宜。
詩人筆下的青溪，既喧鬧，又沉靜，既活潑，又安詳，既幽深，又素凈，令人喜愛。“我心素已閑，清川澹如此”，點出本詩主旨，“澹”既指溪水澄澈安然，也指“我”的心如溪水般恬靜淡泊。結尾詩人暗用東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿，再次體現詩人對青溪的喜愛和心境的淡泊。
“我心素已閑，清川澹如此”，全詩語句亦如青溪般清新自然，卻韻味無窮。青溪并沒有什么奇景，但正是因為這份素淡和天然，恰好契合了詩人恬淡的心境。詩人有意借青溪來為自己寫照，寫溪亦是寫己，寫水即是寫心，心境、物境合二為一。
或許，此刻的詩人，已不再是像詩歌開頭那樣，像“兒童急走追黃蝶”般追逐青溪水了。此刻，他已和青溪融為一體，物我兩忘，與天地精神相往來。此刻詩人眼中的青溪，如莊周夢蝶，“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”
青溪與詩人，恰如劉長卿的詩歌——“溪花與禪意，相對亦忘言。”
無情似有情
過分水嶺（唐）溫庭筠
溪水無情似有情，入山三日得同行。
嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。
“分水嶺”一般指兩個流域分界的山，詩中指今陜西省略陽縣東南的嶓冢山，它是漢水和嘉陵江的分水嶺，是秦、蜀間往來的必經之地，在唐代是著名的交通要道。唐文宗大和四年（830）秋冬之際，溫庭筠由秦入蜀，途經此地而作此詩。
“溪水無情似有情”，開篇從溪水寫起，著眼在一“情”字。溪水本是無情之物，前四字平常道之，后三字語意一轉，道“似有情”，著一“似”字，巧妙地傳達出詩人朦朧的主觀感受。“似”字語意輕妙靈動，并不直接寫實“有情”，而是巧妙地設置了懸念，吸引讀者去探究答案。
“入山三日得同行”，是“溪水似有情”的第一重答案。詩人由秦入蜀，途經此山，山深路遠，入山三日方能到達嶺頭。山路蜿蜒曲折，詩人緣溪而行，空寂無人的山谷中，溪水像是一位親切的旅伴，一直陪伴著詩人同行。“三日”可見時間之久，溪水和詩人一直形影不離，“得”字體現出詩人心中的慰藉與幸運，體現出詩人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜?？梢韵胍姡乔宄旱拿纨?、流動的身姿、清脆的聲韻，給旅途中的詩人帶來了無限趣味。此句頗有“仍憐故鄉水，萬里送行舟”的意蘊。
可惜陪伴不能久長，“嶺頭便是分頭處”，詩人即將翻過山嶺，和溪水分別，踏上新的路途。此刻迎來全詩的絕響，那是溪水發出的聲音——“惜別潺湲一夜聲”。原來，不只是詩人舍不得溪水，他徹夜難眠，不然，又怎會聽得見這一夜溪聲呢？或許，他為前路的漫漫和孤獨而憂，或許，他正是為即將和溪水分別而憂。溪水不能說話，只有拼命流淌，來發出自己的回應。
此句妙在七言皆從雙方寫來。“惜別”是詩人和溪水互相都依依惜別；“潺湲”寫溪水流動的樣子，也是三天以來它一直在詩人心中的樣子；“一夜聲”既是溪水不舍晝夜的奔流之聲，是它挽留的話語，也是詩人難眠之時徹夜傾聽到的惜別之聲。其實，“入山三日得同行”的每一夜中，都會有溪流之聲，只是在這最后的離別之際，它變得更加特別，更加“有情”，更像是囑托的絮語。唐代李涉《再宿武關》一詩也和此詩有異曲同工之處，詩云：“遠別秦城萬里游，亂山高下出商州。關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。”
過分水嶺本是一段平常旅途，在詩人的筆下，一切都變得不尋常，溪水有情，旅人有伴。詩人賦予客觀事物以人情，正如《人間詞話》中所說，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。正如學者所評，“與其說是客觀事物的詩意美觸發了詩人的感情，不如說是詩人把自己美好的感情移注到了客觀事物身上”。只要有一顆詩心，再漂泊孤寂的旅途也會奏響美妙的樂音。
其實這首詩的底色是十分悲涼的，但詩人卻能輕松寫來。首先是旅途中的孤寂，“入山三日得同行”，表面看來是有了溪水的陪伴，但這正確切證明詩人是獨自遠行，溪水的“有伴”卻是現實的“無伴”。正如孟浩然的詩，“野曠天低樹，江清月近人”（《宿建德江》），羈旅途中，明月似有情，親近詩人，恰好反映了無人陪伴的孤獨，只有明月在側。宋代毛滂的《臨江仙·都城元夕》也是寫這樣的悲涼：“酒濃春入夢，窗破月尋人。”將明月擬人化，佳節之夜，只有明月來找尋我，正反映了無人可團聚，唯有明月關心自己。古詩詞中的這種移情于物，從對方處寫來，大多都呈現出一種“有卻是無”的情感模式。
其次，是“我”和溪水的這次相遇，從一開始就注定是悲劇結局。詩人入山，要翻山越嶺，是向上而行；而水流卻總是向下，奔流不歇。“我”和溪水從見面的那一刻起，就不斷向相反方向走去，本就會越走越遠，“入山三日得同行”只是短暫的幸運而已。“我”和溪水，頗有鄭谷離別詩中的意蘊：“數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”
盡管這是一次見面即別離的相遇，但在這三天的相處中，在這“惜別潺湲一夜聲”的絮語中，我們更加確證了溪水的有情，也更加讀懂了詩人的內心。顧隨先生講詩，認為自我擴大之途徑有兩個，一是對廣大人世的關懷，二是對大自然的融入。在自然方面，顧隨先生特別提出，要“在悲哀愁苦中仍能欣賞大自然，能用鮮明的調子去寫黯淡的心緒，以天地之心為心，自然小我擴大”。在這首詩中，溫庭筠本是一位孤獨奔波的旅人，但他仍能通過自己的詩心去創造一個有情世界，以自然之心為心。
文學是什么？或許文學就是像溫庭筠這樣，在漫漫人生的空寂山谷中，擁有樂觀看待一切并治愈自我的溫暖的目光。
炎炎夏日，溪水自帶清涼。李白在《清溪行》中寫道：“清溪清我心，水色異諸水。”蘇軾在《行香子·過七里瀨》中寫道：“過沙溪急，霜溪冷，月溪明。”潺潺小溪，輕巧靈動，自在安然，它流過山澗，也流過詩人的心田。
清川澹如此
青溪 （唐）王維
言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬轉，趣途無百里。
聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。
我心素已閑，清川澹如此。
請留磐石上，垂釣將已矣。
青溪在今陜西勉縣東，黃花川在今陜西鳳縣東北黃花鎮附近。王維曾多次沿著青溪到黃花川游歷，一說此詩作于王維初隱藍田南山時，一說此詩作于王維入蜀途中。開篇“言入黃花川，每逐青溪水”，“每”字即體現了詩人對青溪之熱愛。著一“逐”字，動態和熱愛之情更顯，我們仿佛可以看見詩人每每興奮奔向青溪的場景。楊萬里詩云“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，或許詩人每次見到青溪，也會煥發如孩童般的光彩，他比兒童更幸運的是，青溪不僅如蝴蝶般美好，而且在旅途中還會一直陪伴在他身邊。
青溪到底有何魅力呢？接下來詩人一一道來，描繪青溪美景。“隨山將萬轉，趣途無百里”，詩人先總寫青溪之形貌，在不足百里的路途中，青溪隨著山勢，百轉千回，斗折蛇行，足見其幽深。
“聲喧亂石中，色靜深松里”一聯動靜結合，寫青溪流經不同地區的別樣景致。它時而穿行在山間亂石中，水勢湍急，水聲喧囂，溪水仿佛是調皮的孩童，在和山石嬉戲玩鬧；它時而流淌在靜謐的松林間，水勢平緩，溪水又仿佛是一位溫柔的女子，澄碧的溪水與蔥郁的松色相映，嫻靜安謐。此句和王維《過香積寺》詩中“泉聲咽危石，日色冷青松”有異曲同工之妙。
“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”，通過寫青溪中的植物來體現溪水之清澈。菱荇等水草在青溪中浮動，蒹葭的倒影在青溪中呈現。此句亦是動靜結合，“漾漾”繪水動貌，“澄澄”狀水靜貌，清澈見底，動靜相宜。
詩人筆下的青溪，既喧鬧，又沉靜，既活潑，又安詳，既幽深，又素凈，令人喜愛。“我心素已閑，清川澹如此”，點出本詩主旨，“澹”既指溪水澄澈安然，也指“我”的心如溪水般恬靜淡泊。結尾詩人暗用東漢嚴子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿，再次體現詩人對青溪的喜愛和心境的淡泊。
“我心素已閑，清川澹如此”，全詩語句亦如青溪般清新自然，卻韻味無窮。青溪并沒有什么奇景，但正是因為這份素淡和天然，恰好契合了詩人恬淡的心境。詩人有意借青溪來為自己寫照，寫溪亦是寫己，寫水即是寫心，心境、物境合二為一。
或許，此刻的詩人，已不再是像詩歌開頭那樣，像“兒童急走追黃蝶”般追逐青溪水了。此刻，他已和青溪融為一體，物我兩忘，與天地精神相往來。此刻詩人眼中的青溪，如莊周夢蝶，“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”
青溪與詩人，恰如劉長卿的詩歌——“溪花與禪意，相對亦忘言。”
無情似有情
過分水嶺（唐）溫庭筠
溪水無情似有情，入山三日得同行。
嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。
“分水嶺”一般指兩個流域分界的山，詩中指今陜西省略陽縣東南的嶓冢山，它是漢水和嘉陵江的分水嶺，是秦、蜀間往來的必經之地，在唐代是著名的交通要道。唐文宗大和四年（830）秋冬之際，溫庭筠由秦入蜀，途經此地而作此詩。
“溪水無情似有情”，開篇從溪水寫起，著眼在一“情”字。溪水本是無情之物，前四字平常道之，后三字語意一轉，道“似有情”，著一“似”字，巧妙地傳達出詩人朦朧的主觀感受。“似”字語意輕妙靈動，并不直接寫實“有情”，而是巧妙地設置了懸念，吸引讀者去探究答案。
“入山三日得同行”，是“溪水似有情”的第一重答案。詩人由秦入蜀，途經此山，山深路遠，入山三日方能到達嶺頭。山路蜿蜒曲折，詩人緣溪而行，空寂無人的山谷中，溪水像是一位親切的旅伴，一直陪伴著詩人同行。“三日”可見時間之久，溪水和詩人一直形影不離，“得”字體現出詩人心中的慰藉與幸運，體現出詩人在寂寞旅途中邂逅良伴的欣喜?？梢韵胍?，溪水那清澈的面龐、流動的身姿、清脆的聲韻，給旅途中的詩人帶來了無限趣味。此句頗有“仍憐故鄉水，萬里送行舟”的意蘊。
可惜陪伴不能久長，“嶺頭便是分頭處”，詩人即將翻過山嶺，和溪水分別，踏上新的路途。此刻迎來全詩的絕響，那是溪水發出的聲音——“惜別潺湲一夜聲”。原來，不只是詩人舍不得溪水，他徹夜難眠，不然，又怎會聽得見這一夜溪聲呢？或許，他為前路的漫漫和孤獨而憂，或許，他正是為即將和溪水分別而憂。溪水不能說話，只有拼命流淌，來發出自己的回應。
此句妙在七言皆從雙方寫來。“惜別”是詩人和溪水互相都依依惜別；“潺湲”寫溪水流動的樣子，也是三天以來它一直在詩人心中的樣子；“一夜聲”既是溪水不舍晝夜的奔流之聲，是它挽留的話語，也是詩人難眠之時徹夜傾聽到的惜別之聲。其實，“入山三日得同行”的每一夜中，都會有溪流之聲，只是在這最后的離別之際，它變得更加特別，更加“有情”，更像是囑托的絮語。唐代李涉《再宿武關》一詩也和此詩有異曲同工之處，詩云：“遠別秦城萬里游，亂山高下出商州。關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。”
過分水嶺本是一段平常旅途，在詩人的筆下，一切都變得不尋常，溪水有情，旅人有伴。詩人賦予客觀事物以人情，正如《人間詞話》中所說，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。正如學者所評，“與其說是客觀事物的詩意美觸發了詩人的感情，不如說是詩人把自己美好的感情移注到了客觀事物身上”。只要有一顆詩心，再漂泊孤寂的旅途也會奏響美妙的樂音。
其實這首詩的底色是十分悲涼的，但詩人卻能輕松寫來。首先是旅途中的孤寂，“入山三日得同行”，表面看來是有了溪水的陪伴，但這正確切證明詩人是獨自遠行，溪水的“有伴”卻是現實的“無伴”。正如孟浩然的詩，“野曠天低樹，江清月近人”（《宿建德江》），羈旅途中，明月似有情，親近詩人，恰好反映了無人陪伴的孤獨，只有明月在側。宋代毛滂的《臨江仙·都城元夕》也是寫這樣的悲涼：“酒濃春入夢，窗破月尋人。”將明月擬人化，佳節之夜，只有明月來找尋我，正反映了無人可團聚，唯有明月關心自己。古詩詞中的這種移情于物，從對方處寫來，大多都呈現出一種“有卻是無”的情感模式。
其次，是“我”和溪水的這次相遇，從一開始就注定是悲劇結局。詩人入山，要翻山越嶺，是向上而行；而水流卻總是向下，奔流不歇。“我”和溪水從見面的那一刻起，就不斷向相反方向走去，本就會越走越遠，“入山三日得同行”只是短暫的幸運而已。“我”和溪水，頗有鄭谷離別詩中的意蘊：“數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”
盡管這是一次見面即別離的相遇，但在這三天的相處中，在這“惜別潺湲一夜聲”的絮語中，我們更加確證了溪水的有情，也更加讀懂了詩人的內心。顧隨先生講詩，認為自我擴大之途徑有兩個，一是對廣大人世的關懷，二是對大自然的融入。在自然方面，顧隨先生特別提出，要“在悲哀愁苦中仍能欣賞大自然，能用鮮明的調子去寫黯淡的心緒，以天地之心為心，自然小我擴大”。在這首詩中，溫庭筠本是一位孤獨奔波的旅人，但他仍能通過自己的詩心去創造一個有情世界，以自然之心為心。
文學是什么？或許文學就是像溫庭筠這樣，在漫漫人生的空寂山谷中，擁有樂觀看待一切并治愈自我的溫暖的目光。
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