提到古城老街，你會(huì)想到什么？是小橋流水人家，還是四通八達(dá)的胡同小路？每一地的古城古鎮(zhèn)都有其和周邊自然地貌相融合的獨(dú)特之處。但如今，游客們對(duì)于古城老街的印象，有不少是來(lái)自于仿古的建筑，遍地大魷魚、土豆串、臭豆腐、竹筒杯，不怎么便宜的工藝品以及那塊“我在××很想你”的打卡路牌。
古城古街的全國(guó)同化，讓古城古街變成了商業(yè)的附屬品，許多的便利是為了商業(yè)而開發(fā)改造。
去年央視曾報(bào)道過(guò)保存完好的明清時(shí)期的天水古城，在商業(yè)改造中被私搭亂建、違規(guī)強(qiáng)拆，為了商業(yè)便利改變了古院落的原貌，讓一片保留著明清生活原貌的古街變成了全國(guó)隨處可見的老街商業(yè)區(qū)。游人走在這樣的街區(qū)中能感受到本地的哪些獨(dú)特之處？以前的城市又是怎樣的？人們?nèi)绾卧谶@個(gè)城市里生活、工作、游玩、傳承？
生長(zhǎng)在成都的澳門大學(xué)歷史系講席教授王笛用一本《消失的古城》，講述清末民初時(shí)期成都人的日常生活，在時(shí)光中感受成都這座城市從傳統(tǒng)進(jìn)入到現(xiàn)代的故事。聽?wèi)颉⑴莶桊^、逛廟會(huì)、節(jié)日慶典、街頭政治、改良與革命等活動(dòng)，以及乞丐、苦力、小販、工匠、挑水夫、算命先生、剃頭匠等各種身份的人，共同組成了成都古城的煙火氣。那些被時(shí)代淘汰的東西，那些被保留下來(lái)的習(xí)俗，又為這座城市的未來(lái)帶來(lái)了怎樣的發(fā)展，王笛在書中通過(guò)城市的過(guò)往討論城市的特質(zhì)，再?gòu)某鞘械奶刭|(zhì)思考城市的未來(lái)，希望“我們還可以留給后人一點(diǎn)有地方味道的東西”。
古代中國(guó)自從政治中心東移后，成都就離政治中心越來(lái)越遠(yuǎn)。曾經(jīng)逃難避災(zāi)的理想之地，也逐漸被人們遺忘。因此，成都沒有被中央集權(quán)牢牢抓住，而是呈現(xiàn)出自由散漫式的管理特點(diǎn)，這使得現(xiàn)代市政設(shè)施在中國(guó)城市出現(xiàn)以前，成都的街頭成為鄰里或社區(qū)最基本的單位，人們用“鄰里紐帶”維系著城市共同體的運(yùn)作。
清代中國(guó)城市缺乏管理，面對(duì)著激增的人口和廣袤的居住地，轄區(qū)的官吏有限無(wú)法滿足龐大城市的需要。書中以晚清巴縣，即今日的重慶舉例，巴縣在籍的總?cè)丝诔^(guò)了99萬(wàn)，而整個(gè)巴縣只有兩百多個(gè)衙吏，其中大多數(shù)衙吏只是縣衙雇傭的跑腿差役，并非有權(quán)力的官員。這樣的政府負(fù)責(zé)日常的稅務(wù)、犯罪、治安以及上面交代的緊急任務(wù)就已經(jīng)筋疲力盡了，街頭巷尾的社會(huì)生活根本無(wú)暇顧及，這也就使得市民享有了相對(duì)自由的自治權(quán)，他們可以根據(jù)自己的需要自由地使用城市的公共空間。
過(guò)去的城市，人們的社會(huì)生活局限狹小，人們以家庭、鄰里、街道為單位參與城市社會(huì)的各種活動(dòng)。在南方保留完好的宗祠拜神活動(dòng)，在老成都也有，人們通過(guò)社區(qū)組織的拜神活動(dòng)、戲曲、木偶戲等在街道上的表演，凝聚社區(qū)的認(rèn)同感。城市的主要街道由柵門分成若干段街區(qū)，每年每區(qū)輪流組織活動(dòng)，區(qū)內(nèi)的各戶都參與其中，無(wú)論精英還是平民，都卷入社區(qū)生活的各個(gè)方面，節(jié)日慶祝、公共衛(wèi)生建設(shè)、道路維修或者是慈善事務(wù)都能看到各階層人們的身影。
歐洲的城市朝著垂直方向拓展，在那些著名的城市中，兩排都是五六層樓高的巴洛克建筑。在過(guò)去的中國(guó)城市里，房屋一般平行發(fā)展，最多兩三層，每戶之間非常緊湊，商業(yè)活動(dòng)就發(fā)生在人們的生活場(chǎng)景里。
普通市民是成都街頭的主要活動(dòng)者也是主要占據(jù)者，因?yàn)槿狈俜降目刂疲诸^鄰里之間需要互相交流信息、日常交往以及創(chuàng)造謀生的機(jī)會(huì)。老成都下層居民生活和工作經(jīng)常是在同一片區(qū)域里，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸济芮薪佑|，逐漸形成了相互依賴的人際關(guān)系。生活條件差、休閑設(shè)施缺乏的人們，在街頭巷尾需要信任且熟悉的固定公共場(chǎng)所來(lái)娛樂(lè)交換信息。街邊茶館、茶肆等公共場(chǎng)所就成為人們社交“擺龍門陣”的主要地方。
這種生活有點(diǎn)像過(guò)去的廠區(qū)生活，但廠區(qū)生活處于工作結(jié)構(gòu)的組織下，而老成都的生活則是人們基于習(xí)慣自發(fā)的。人們彼此認(rèn)識(shí)，遇到陌生人他們會(huì)仔細(xì)地觀察和打量，在茶館等公共區(qū)域人們交流傳播信息。過(guò)去的街坊，哪家哪戶有任何事發(fā)生，無(wú)論好壞喜憂，不出一天就可傳遍整個(gè)街區(qū)。這種敞開門，幾乎不存在隱私的生活，給予了街坊居民們一種親密關(guān)系的基礎(chǔ)，提供了一種安全感。晚清時(shí)期，人們只需走幾步就能到街頭攤點(diǎn)、茶館和理發(fā)店找到日常所需品，這些地方也是社會(huì)交往中心。那時(shí)，成都有六百多個(gè)茶館，六百多個(gè)理發(fā)店，加上街頭巷尾，這樣一個(gè)消息傳播網(wǎng)恰恰也是人們互相連接的紐帶。
王笛用挑夫講述了在關(guān)系網(wǎng)中人們的信任紐帶。成都由于井水含堿量比較高，不適合飲用，市民飲水得從城外河中取水，很多窮人就當(dāng)起了挑夫靠運(yùn)水為生。尤其是茶館、飯館用水量大，這也催生了挑夫的壯大。清末的成都，有上千名挑夫每日來(lái)回挑水。對(duì)于很多挑夫而言，挑水還是與鄰里和社區(qū)聯(lián)系的途徑，比如幫助老人或病患做雜務(wù)，這都融在挑夫的日常工作中。挑夫與買家在街道社區(qū)內(nèi)也有著天然的信任，挑夫每挑來(lái)一桶水便在主人的水缸上畫一筆，湊五筆成為一個(gè)“正”字，月底每家按“正”字?jǐn)?shù)量來(lái)結(jié)算。挑夫和買家從沒在支付問(wèn)題上出現(xiàn)混亂，這也都建立在由人組成的城市聯(lián)系網(wǎng)中。而城市風(fēng)貌要保留的，正是能在建筑結(jié)構(gòu)中、組織架構(gòu)中反映的當(dāng)?shù)鬲?dú)特的市井煙火。
提到古城老街，你會(huì)想到什么？是小橋流水人家，還是四通八達(dá)的胡同小路？每一地的古城古鎮(zhèn)都有其和周邊自然地貌相融合的獨(dú)特之處。但如今，游客們對(duì)于古城老街的印象，有不少是來(lái)自于仿古的建筑，遍地大魷魚、土豆串、臭豆腐、竹筒杯，不怎么便宜的工藝品以及那塊“我在××很想你”的打卡路牌。
古城古街的全國(guó)同化，讓古城古街變成了商業(yè)的附屬品，許多的便利是為了商業(yè)而開發(fā)改造。
去年央視曾報(bào)道過(guò)保存完好的明清時(shí)期的天水古城，在商業(yè)改造中被私搭亂建、違規(guī)強(qiáng)拆，為了商業(yè)便利改變了古院落的原貌，讓一片保留著明清生活原貌的古街變成了全國(guó)隨處可見的老街商業(yè)區(qū)。游人走在這樣的街區(qū)中能感受到本地的哪些獨(dú)特之處？以前的城市又是怎樣的？人們?nèi)绾卧谶@個(gè)城市里生活、工作、游玩、傳承？
生長(zhǎng)在成都的澳門大學(xué)歷史系講席教授王笛用一本《消失的古城》，講述清末民初時(shí)期成都人的日常生活，在時(shí)光中感受成都這座城市從傳統(tǒng)進(jìn)入到現(xiàn)代的故事。聽?wèi)颉⑴莶桊^、逛廟會(huì)、節(jié)日慶典、街頭政治、改良與革命等活動(dòng)，以及乞丐、苦力、小販、工匠、挑水夫、算命先生、剃頭匠等各種身份的人，共同組成了成都古城的煙火氣。那些被時(shí)代淘汰的東西，那些被保留下來(lái)的習(xí)俗，又為這座城市的未來(lái)帶來(lái)了怎樣的發(fā)展，王笛在書中通過(guò)城市的過(guò)往討論城市的特質(zhì)，再?gòu)某鞘械奶刭|(zhì)思考城市的未來(lái)，希望“我們還可以留給后人一點(diǎn)有地方味道的東西”。
古代中國(guó)自從政治中心東移后，成都就離政治中心越來(lái)越遠(yuǎn)。曾經(jīng)逃難避災(zāi)的理想之地，也逐漸被人們遺忘。因此，成都沒有被中央集權(quán)牢牢抓住，而是呈現(xiàn)出自由散漫式的管理特點(diǎn)，這使得現(xiàn)代市政設(shè)施在中國(guó)城市出現(xiàn)以前，成都的街頭成為鄰里或社區(qū)最基本的單位，人們用“鄰里紐帶”維系著城市共同體的運(yùn)作。
清代中國(guó)城市缺乏管理，面對(duì)著激增的人口和廣袤的居住地，轄區(qū)的官吏有限無(wú)法滿足龐大城市的需要。書中以晚清巴縣，即今日的重慶舉例，巴縣在籍的總?cè)丝诔^(guò)了99萬(wàn)，而整個(gè)巴縣只有兩百多個(gè)衙吏，其中大多數(shù)衙吏只是縣衙雇傭的跑腿差役，并非有權(quán)力的官員。這樣的政府負(fù)責(zé)日常的稅務(wù)、犯罪、治安以及上面交代的緊急任務(wù)就已經(jīng)筋疲力盡了，街頭巷尾的社會(huì)生活根本無(wú)暇顧及，這也就使得市民享有了相對(duì)自由的自治權(quán)，他們可以根據(jù)自己的需要自由地使用城市的公共空間。
過(guò)去的城市，人們的社會(huì)生活局限狹小，人們以家庭、鄰里、街道為單位參與城市社會(huì)的各種活動(dòng)。在南方保留完好的宗祠拜神活動(dòng)，在老成都也有，人們通過(guò)社區(qū)組織的拜神活動(dòng)、戲曲、木偶戲等在街道上的表演，凝聚社區(qū)的認(rèn)同感。城市的主要街道由柵門分成若干段街區(qū)，每年每區(qū)輪流組織活動(dòng)，區(qū)內(nèi)的各戶都參與其中，無(wú)論精英還是平民，都卷入社區(qū)生活的各個(gè)方面，節(jié)日慶祝、公共衛(wèi)生建設(shè)、道路維修或者是慈善事務(wù)都能看到各階層人們的身影。
歐洲的城市朝著垂直方向拓展，在那些著名的城市中，兩排都是五六層樓高的巴洛克建筑。在過(guò)去的中國(guó)城市里，房屋一般平行發(fā)展，最多兩三層，每戶之間非常緊湊，商業(yè)活動(dòng)就發(fā)生在人們的生活場(chǎng)景里。
普通市民是成都街頭的主要活動(dòng)者也是主要占據(jù)者，因?yàn)槿狈俜降目刂疲诸^鄰里之間需要互相交流信息、日常交往以及創(chuàng)造謀生的機(jī)會(huì)。老成都下層居民生活和工作經(jīng)常是在同一片區(qū)域里，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸济芮薪佑|，逐漸形成了相互依賴的人際關(guān)系。生活條件差、休閑設(shè)施缺乏的人們，在街頭巷尾需要信任且熟悉的固定公共場(chǎng)所來(lái)娛樂(lè)交換信息。街邊茶館、茶肆等公共場(chǎng)所就成為人們社交“擺龍門陣”的主要地方。
這種生活有點(diǎn)像過(guò)去的廠區(qū)生活，但廠區(qū)生活處于工作結(jié)構(gòu)的組織下，而老成都的生活則是人們基于習(xí)慣自發(fā)的。人們彼此認(rèn)識(shí)，遇到陌生人他們會(huì)仔細(xì)地觀察和打量，在茶館等公共區(qū)域人們交流傳播信息。過(guò)去的街坊，哪家哪戶有任何事發(fā)生，無(wú)論好壞喜憂，不出一天就可傳遍整個(gè)街區(qū)。這種敞開門，幾乎不存在隱私的生活，給予了街坊居民們一種親密關(guān)系的基礎(chǔ)，提供了一種安全感。晚清時(shí)期，人們只需走幾步就能到街頭攤點(diǎn)、茶館和理發(fā)店找到日常所需品，這些地方也是社會(huì)交往中心。那時(shí)，成都有六百多個(gè)茶館，六百多個(gè)理發(fā)店，加上街頭巷尾，這樣一個(gè)消息傳播網(wǎng)恰恰也是人們互相連接的紐帶。
王笛用挑夫講述了在關(guān)系網(wǎng)中人們的信任紐帶。成都由于井水含堿量比較高，不適合飲用，市民飲水得從城外河中取水，很多窮人就當(dāng)起了挑夫靠運(yùn)水為生。尤其是茶館、飯館用水量大，這也催生了挑夫的壯大。清末的成都，有上千名挑夫每日來(lái)回挑水。對(duì)于很多挑夫而言，挑水還是與鄰里和社區(qū)聯(lián)系的途徑，比如幫助老人或病患做雜務(wù)，這都融在挑夫的日常工作中。挑夫與買家在街道社區(qū)內(nèi)也有著天然的信任，挑夫每挑來(lái)一桶水便在主人的水缸上畫一筆，湊五筆成為一個(gè)“正”字，月底每家按“正”字?jǐn)?shù)量來(lái)結(jié)算。挑夫和買家從沒在支付問(wèn)題上出現(xiàn)混亂，這也都建立在由人組成的城市聯(lián)系網(wǎng)中。而城市風(fēng)貌要保留的，正是能在建筑結(jié)構(gòu)中、組織架構(gòu)中反映的當(dāng)?shù)鬲?dú)特的市井煙火。
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