很難想象，在深圳這樣一個生活節奏超快的現代化都市里，居然會有人放慢匆忙的腳步，醉心于身邊那些原本不太為人注意的小花細草，吮吸一縷縷漫不經心卻又沁人心脾的花香。
《掌上花園》里的215種花草，皆是作者王國華多年行走深圳街頭的觀察與思考結晶。這些花中，有的獨具南國特色，像“美艷并不凸顯”的五色梅，有的則南北咸宜，如自帶高貴氣質的蘭花草。在這里，花草并不是人類緊張生活的簡單點綴。王國華以擬人化的細膩文字，勾勒出一種種花草的獨有個性，或嬌艷肆意，或低調含蓄，連平日里最不濟的野花雜草，經他那飽蘸情感的筆觸渲染，霎時變得富有“人情味”來。
很佩服王國華的用心，佩服他豐富的植物知識，居然能認識這么多的花草，居然能從中讀出許多生活哲理來。在他筆下，映入街頭的花草充滿可愛的靈性，它們受得了喧囂，耐得住寂寞，抗得了驕陽，忍得住陰潮。王國華的文字富含生活哲理，讀這本書需要平靜的心情，如在綠蔭之下，和著泛起的微風；或泡上一杯綠茶，置身幽靜的書房中，以便思緒徜徉于花草的海洋。
王國華不單單為寫花而寫花，幾乎每篇，他都會有點睛之筆。他筆下的花有生命，有情感，甚至有自己的執拗與堅守。寫到鳳凰花時，他寫道，“它們問過葉子，葉子不肯變黃。也不肯變得更綠。問過雨水，雨水不肯更多或更少。不是不愿意配合，而是有各自的節奏”。正是因為這種獨有的傲骨，才造就了大自然的豐富個性，而個性同時又孕育了大自然進化不可或缺的多樣性。刺桐的個性更顯鮮明：“刺桐樹寡言，花少，如話少的人。”王國華筆下的這些花，似乎都有一種不愿與人爭寵的獨有審美，它們寧愿在萬物叢中堅守自己的個性，絕不隨波逐流。
沒有什么比木豆更能體現“個性”二字的了。在王國華看來，木豆天生的野性，“透著股誰也不服的勁兒”。他筆下的木豆，有點賈平凹《丑石》的味道：其貌不揚，其味也不香，甚至“那些花幾乎沒有完整的，全部衣衫襤褸，不修邊幅”“單獨打量任何一棵，均七扭八歪，站沒站相，坐沒坐相”。木豆的放蕩不羈，自然難入傳統審美法眼，這恰恰是它敢于展現“野性”的表現。木豆之所以能夠躋身以傳統審美為主導的都市園林，或許正是因為這種不屈的野性別具一格。
仔細咀嚼王國華的文字不難發現，他筆下的花草似乎不僅有自己的思想，還以種種方式融入人類生活秩序之中。白鶴芋的白掌內，“一根略粗的花蕊，好像古代上朝用的笏板，上面寫著談話要點”。這種穿越歷史時空的想象，從一束花將讀者的思緒拽到遙遠的歷史深處，自然也拉長了這種花的厚重內涵。在王國華自洽的語言邏輯下，“含笑花很具底線意識。似笑非笑，嘴唇微微上翹，隨時可收回。在美與不美之間，絕不會墮落成為‘含哭花’。它的底線是不笑”。
文字是情感流露的窗口，寫到花草，王國華難免會勾起過往的記憶。比如合歡花，王國華想到的是，在饑餓年代，幾乎所有的物品都會被問“能吃嗎？”合歡花恰恰不能吃，從食物角度講是無用的。當年一個遠房親戚的院子里長著一株合歡花，因為不能當菜吃，所以得以幸存，所以在其他植物紛紛被送進人們饑餓的皮囊中時，合歡花有機會得以無憂綻放。“無用”只是一個相對性概念，像朱槿，相較于嶺南諸花“可入中藥者甚多”，朱槿卻是個例外。不能入藥的朱槿像合歡花一樣，努力用自己的容顏“提醒世界”。
因為一些花草的南北共存，北方人王國華偶會讀出故土情懷。同樣是木棉花，對于老家在北國農村的人而言，看天吃飯的他們無意于花朵的燦爛姿色，而在意瓜熟蒂落的產量。而在南國都市，“市民愛木棉，皆愛花，撿拾花朵曬于泡茶，有解毒清熱祛寒祛濕之功效”。二者視角的不同，功用選擇自然相異。對于故土的情懷，讓王國華在筆下還流露出一位游子的深深思念。五彩花既讓人欣賞現在，也讓人的思維伸向遙遠的未來，比如歸宿，“人已入土，墳地就成了家庭的一個分部，是所有房間中的一個。親人隨時等著我們”。
遙望城市街頭的那些植物，其實并非獨立存在，它們與人類相互映照，彼此渲染襯托，共同構成一幅幅人與自然的和諧圖景。正是有了這樣的獨特審美，王國華才不會因為花瓣凋零而徒增傷感，也不會因為草木枯萎而平添哀愁。那些隨風飄落的葉子，“落在路邊或是水中，花兒都知曉，都同意，它們彼此的默契，就像你我一樣”。在寫到琴葉珊瑚時，他的目光沒有僅僅局限于琴葉珊瑚，而是“看一看高處的雞蛋花，再看看低處的琴葉珊瑚，仿佛媽媽領著女兒”。花草也常常是相依相伴。
那些花草之所以會被人們移植于市中心，權因這些花草與人類早就建立了許多飽含情感的聯系，這也是王國華得以讀懂花草的小小窗口。生活常常也是這樣，有的司空見慣，但我們對此往往熟視無睹，更別談一知半解。審視花草，其實也是在反窺我們自己的生活。某種意義上，那些不起眼的花草也是人類的鏡像，人類喜好有時會決定花草的距離，但無論遠還是近，親還是疏，歷經風吹雨打和歲月磨煉，花草始終不改自己的獨有個性。
很難想象，在深圳這樣一個生活節奏超快的現代化都市里，居然會有人放慢匆忙的腳步，醉心于身邊那些原本不太為人注意的小花細草，吮吸一縷縷漫不經心卻又沁人心脾的花香。
《掌上花園》里的215種花草，皆是作者王國華多年行走深圳街頭的觀察與思考結晶。這些花中，有的獨具南國特色，像“美艷并不凸顯”的五色梅，有的則南北咸宜，如自帶高貴氣質的蘭花草。在這里，花草并不是人類緊張生活的簡單點綴。王國華以擬人化的細膩文字，勾勒出一種種花草的獨有個性，或嬌艷肆意，或低調含蓄，連平日里最不濟的野花雜草，經他那飽蘸情感的筆觸渲染，霎時變得富有“人情味”來。
很佩服王國華的用心，佩服他豐富的植物知識，居然能認識這么多的花草，居然能從中讀出許多生活哲理來。在他筆下，映入街頭的花草充滿可愛的靈性，它們受得了喧囂，耐得住寂寞，抗得了驕陽，忍得住陰潮。王國華的文字富含生活哲理，讀這本書需要平靜的心情，如在綠蔭之下，和著泛起的微風；或泡上一杯綠茶，置身幽靜的書房中，以便思緒徜徉于花草的海洋。
王國華不單單為寫花而寫花，幾乎每篇，他都會有點睛之筆。他筆下的花有生命，有情感，甚至有自己的執拗與堅守。寫到鳳凰花時，他寫道，“它們問過葉子，葉子不肯變黃。也不肯變得更綠。問過雨水，雨水不肯更多或更少。不是不愿意配合，而是有各自的節奏”。正是因為這種獨有的傲骨，才造就了大自然的豐富個性，而個性同時又孕育了大自然進化不可或缺的多樣性。刺桐的個性更顯鮮明：“刺桐樹寡言，花少，如話少的人。”王國華筆下的這些花，似乎都有一種不愿與人爭寵的獨有審美，它們寧愿在萬物叢中堅守自己的個性，絕不隨波逐流。
沒有什么比木豆更能體現“個性”二字的了。在王國華看來，木豆天生的野性，“透著股誰也不服的勁兒”。他筆下的木豆，有點賈平凹《丑石》的味道：其貌不揚，其味也不香，甚至“那些花幾乎沒有完整的，全部衣衫襤褸，不修邊幅”“單獨打量任何一棵，均七扭八歪，站沒站相，坐沒坐相”。木豆的放蕩不羈，自然難入傳統審美法眼，這恰恰是它敢于展現“野性”的表現。木豆之所以能夠躋身以傳統審美為主導的都市園林，或許正是因為這種不屈的野性別具一格。
仔細咀嚼王國華的文字不難發現，他筆下的花草似乎不僅有自己的思想，還以種種方式融入人類生活秩序之中。白鶴芋的白掌內，“一根略粗的花蕊，好像古代上朝用的笏板，上面寫著談話要點”。這種穿越歷史時空的想象，從一束花將讀者的思緒拽到遙遠的歷史深處，自然也拉長了這種花的厚重內涵。在王國華自洽的語言邏輯下，“含笑花很具底線意識。似笑非笑，嘴唇微微上翹，隨時可收回。在美與不美之間，絕不會墮落成為‘含哭花’。它的底線是不笑”。
文字是情感流露的窗口，寫到花草，王國華難免會勾起過往的記憶。比如合歡花，王國華想到的是，在饑餓年代，幾乎所有的物品都會被問“能吃嗎？”合歡花恰恰不能吃，從食物角度講是無用的。當年一個遠房親戚的院子里長著一株合歡花，因為不能當菜吃，所以得以幸存，所以在其他植物紛紛被送進人們饑餓的皮囊中時，合歡花有機會得以無憂綻放。“無用”只是一個相對性概念，像朱槿，相較于嶺南諸花“可入中藥者甚多”，朱槿卻是個例外。不能入藥的朱槿像合歡花一樣，努力用自己的容顏“提醒世界”。
因為一些花草的南北共存，北方人王國華偶會讀出故土情懷。同樣是木棉花，對于老家在北國農村的人而言，看天吃飯的他們無意于花朵的燦爛姿色，而在意瓜熟蒂落的產量。而在南國都市，“市民愛木棉，皆愛花，撿拾花朵曬于泡茶，有解毒清熱祛寒祛濕之功效”。二者視角的不同，功用選擇自然相異。對于故土的情懷，讓王國華在筆下還流露出一位游子的深深思念。五彩花既讓人欣賞現在，也讓人的思維伸向遙遠的未來，比如歸宿，“人已入土，墳地就成了家庭的一個分部，是所有房間中的一個。親人隨時等著我們”。
遙望城市街頭的那些植物，其實并非獨立存在，它們與人類相互映照，彼此渲染襯托，共同構成一幅幅人與自然的和諧圖景。正是有了這樣的獨特審美，王國華才不會因為花瓣凋零而徒增傷感，也不會因為草木枯萎而平添哀愁。那些隨風飄落的葉子，“落在路邊或是水中，花兒都知曉，都同意，它們彼此的默契，就像你我一樣”。在寫到琴葉珊瑚時，他的目光沒有僅僅局限于琴葉珊瑚，而是“看一看高處的雞蛋花，再看看低處的琴葉珊瑚，仿佛媽媽領著女兒”。花草也常常是相依相伴。
那些花草之所以會被人們移植于市中心，權因這些花草與人類早就建立了許多飽含情感的聯系，這也是王國華得以讀懂花草的小小窗口。生活常常也是這樣，有的司空見慣，但我們對此往往熟視無睹，更別談一知半解。審視花草，其實也是在反窺我們自己的生活。某種意義上，那些不起眼的花草也是人類的鏡像，人類喜好有時會決定花草的距離，但無論遠還是近，親還是疏，歷經風吹雨打和歲月磨煉，花草始終不改自己的獨有個性。
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