“我倒覺得偶然的發(fā)現(xiàn)未必帶來很大的興奮，反而是有規(guī)劃的發(fā)現(xiàn)更加激動人心?！?span style="display:none">WbD速刷資訊——每天刷點最新資訊，了解這個世界多一點SUSHUAPOS.COM
作為一個考古人，張海的這個觀點顛覆了很多人的既有觀念——即考古是一種主要依靠運(yùn)氣的學(xué)科，誰發(fā)掘到有價值的文物誰就能取得成功。他的看法是，如果先有了學(xué)術(shù)思想支持下的推測，再得到考古學(xué)的驗證，那才是更讓人興奮的。
這位北京大學(xué)考古文博學(xué)院長聘副教授正是這樣實踐了他的這個理念。近年來，北大聯(lián)合山東省文物考古研究院基于古DNA親緣關(guān)系鑒定技術(shù)，綜合考古學(xué)、人類學(xué)、穩(wěn)定同位素以及碳十四年代學(xué)等多學(xué)科交叉，對距今約4750—4500年的山東傅家遺址（屬于新石器時代的大汶口文化）進(jìn)行了研究。
這項研究的歷史背景是宏大的。1861年，瑞士人類學(xué)家巴霍芬在《母權(quán)論》一書中，首次提出人類社會的童年曾普遍存在一個母系社會的發(fā)展階段。這一觀點被美國人類學(xué)家摩爾根于1871年進(jìn)一步系統(tǒng)化，構(gòu)建了從母系氏族到父系氏族的社會進(jìn)化序列。這些理論得到了馬克思和恩格斯的高度評價。然而史前母系社會存在的有力證據(jù)一直缺乏，只有考古發(fā)現(xiàn)的雕像、女性用品和民族志、文獻(xiàn)記載等依據(jù)。
該研究于6月4日在《自然》雜志以article（論文）形式發(fā)表，從項目準(zhǔn)備到最終發(fā)表前后歷時4年，在世界范圍內(nèi)首次確證了史前母系社會組織的存在。
古DNA是這次考古學(xué)問題研究的核心方法之一。作為該研究的通訊作者之一，張海說，希望能通過這樣的研究來建立古DNA技術(shù)和考古學(xué)研究結(jié)合的新范式。在過去，考古學(xué)研究都是“透物見人”，即以出土文物來“間接”復(fù)原古代人類社會；現(xiàn)在則是直接以人類遺骸研究人，“希望有更多的古DNA研究支持在這方面走得更遠(yuǎn)、做得更好”。
學(xué)科如何交叉
《中國科學(xué)報》：你們的研究是如何開始的？多學(xué)科團(tuán)隊合作又是如何進(jìn)行的？
張海：
十多年前，就有研究者采用古DNA方法研究了傅家遺址。那時候只發(fā)現(xiàn)了南區(qū)墓地，加上當(dāng)時的古DNA才發(fā)展到第一代測序技術(shù)，只能通過線粒體高可變區(qū)序列推測傅家遺址是母系社會的可能性，但卻無法給出確證。
2021年，本研究通訊作者之一寧超研究員從德國馬克斯·普朗克研究所回國加入北京大學(xué)考古文博學(xué)院，他擅長古DNA技術(shù)，于是就提出能不能做古代個體的社會關(guān)系的研究。當(dāng)時國際上流行使用第二代古DNA測序技術(shù)做群體遺傳學(xué)研究，即追溯人群的來源、混合、遷徙以及演化過程，而親屬關(guān)系、社會制度的考古研究剛剛開始（傅家遺址研究之前，我們在河南淮陽平糧臺遺址研究也采用了古DNA技術(shù)確定了一個龍山文化的擴(kuò)大家庭，鑒于當(dāng)時只有三個樣本，研究成果發(fā)表于iScience，算是我們應(yīng)用古DNA解決考古學(xué)問題的第一次簡單嘗試）。
這時候，我們就想到了山東大學(xué)曾經(jīng)做過的傅家遺址考古研究，在聯(lián)系山東省文物考古研究院后，孫波院長非常支持我們的工作。就這樣，我們又重新啟動了傅家遺址古DNA研究。
有關(guān)傅家遺址古DNA研究的工作，我們是和北京大學(xué)生物醫(yī)學(xué)前沿創(chuàng)新中心（BIOPIC）黃巖誼、龐玉宏團(tuán)隊合作完成的。因為他們在北大有很好的古DNA研究的基礎(chǔ)，并完成了八里崗等遺址的古DNA研究工作。
另外一個重要的契機(jī)是，山東省文物考古研究院副研究員昝金國剛好在2021年發(fā)掘了傅家遺址北區(qū)墓地，它和南區(qū)墓地都在一個遺址，但卻有不同的線粒體分型，都是跨越了250年至少10代的墓地。這樣的話，我們就得到了關(guān)鍵的證據(jù)：一個聚落的兩個氏族。
如果只有一個墓地，我們還不能確認(rèn)它是不是氏族。因為氏族是施行外婚制的，需要有兩個以上互相通婚的氏族，才能確定氏族組織存在的完整邏輯鏈條。另外，究竟是氏族還是同一個老祖母的大家族，也需要全基因組判斷血緣關(guān)系。所以，我一直覺得發(fā)現(xiàn)北區(qū)墓地是我們最大的“運(yùn)氣”。
另外，我們還要知道當(dāng)時氏族社會的組織特征、人口規(guī)模、生業(yè)模式與生產(chǎn)力水平等關(guān)鍵信息。我們又邀請中央民族大學(xué)嚴(yán)實副教授團(tuán)隊負(fù)責(zé)有關(guān)人類學(xué)和民族學(xué)的研究工作、四川大學(xué)考古科學(xué)中心王學(xué)燁副研究員負(fù)責(zé)穩(wěn)定同位素研究，最終形成了一個史前母系氏族社會存在的完整證據(jù)鏈。
《中國科學(xué)報》：你和寧超研究員的合作是如何開始的？
張海：
盡管我個人興趣廣泛，但因為能力有限，做考古集中在中原地區(qū)和黃河中下游地區(qū)，其他地區(qū)雖然也在關(guān)注，但投入精力少。多學(xué)科方面，我對環(huán)境考古感興趣，主要是因為我覺得考古學(xué)的基礎(chǔ)是田野考古，田野離不開環(huán)境基礎(chǔ)，或者說環(huán)境考古是考古的基礎(chǔ)。
至于和古DNA技術(shù)的整合，完全是因為寧超到了北大。我們都對對方的研究感興趣，并且我們相互都尊重對方的研究領(lǐng)域。他進(jìn)入到了我研究的核心領(lǐng)域，我也進(jìn)入他研究的核心領(lǐng)域，大家在一起合作非常開心，最終才有機(jī)會一起深度合作產(chǎn)出創(chuàng)新性的結(jié)果。
《中國科學(xué)報》：只靠古DNA技術(shù)是無法完成這項研究的，所以你是怎么理解學(xué)科交叉的？
張海：
古DNA技術(shù)雖然是這項研究的關(guān)鍵，但并不是全部。因為本研究的科學(xué)問題和解決問題的邏輯主要源自人類學(xué)和考古學(xué)，所以就需要多學(xué)科共同完成這項工作，形成嚴(yán)密的相互論證。
對這個交叉研究的項目，我有一個重要的心得，就是研究團(tuán)隊的每個學(xué)科成員都是本行業(yè)的專家，而不是“跨界專家”。實際上，審稿過程中，四位審稿人來自四個不同的學(xué)科，分別提出了極為專業(yè)的意見，包括群體遺傳學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、穩(wěn)定同位素。
正是因為我們團(tuán)隊中每個方向都有懂行的人，最終才能有效解決深層次問題，所以學(xué)科交叉不是讓我這個考古人去學(xué)古DNA技術(shù)、穩(wěn)同技術(shù)，然后就自以為是專家了。我一度自認(rèn)懂一點穩(wěn)定同位素知識，以前也用穩(wěn)定同位素數(shù)據(jù)發(fā)表過文章。但在這篇文章的審稿過程中，我發(fā)現(xiàn)自己差得很遠(yuǎn)，完全是“井底之蛙”。有了王學(xué)燁老師，我們才順利補(bǔ)充了實驗，滿足了審稿人苛刻的專業(yè)要求。
還有一點很重要，就是大家能聊得來。共同的“交叉興趣”其實也很難得。如果你只關(guān)心你的科學(xué)問題，我只關(guān)心我的科學(xué)問題，最后也很難搞到一塊兒去。
張海
《中國科學(xué)報》：作為一個文科領(lǐng)域的學(xué)者，你覺得文科研究和理科研究有哪些不同？
張海：
各有優(yōu)勢，也各有所短。比如，文科生有發(fā)散思維，想問題比較全面，但頭緒往往很多，缺乏邏輯閉環(huán)、量化分析和嚴(yán)密論證。還有一些文科式研究容易走到簡單分類式、定性式甚至給人“戴帽子“的極端方向上。對文科生來說，學(xué)習(xí)一些理工科的嚴(yán)密邏輯和用”數(shù)據(jù)“來說話的思維方式是很有必要的。
改寫教科書
《中國科學(xué)報》：為什么母系社會問題這么重要？你為什么這么關(guān)注古DNA技術(shù)？
張海：
母系社會是現(xiàn)代民族學(xué)和人類學(xué)研究中已經(jīng)廣泛確認(rèn)的一種社會組織形態(tài)，但在人類歷史的發(fā)展過程中，母系社會又扮演了什么角色呢？是一般狀態(tài)還是有特殊性？
有一種觀點認(rèn)為，人類歷史從“野蠻社會”到“文明社會”的轉(zhuǎn)變，即文明起源的一個重大變化就是社會組織從血緣到地緣，并伴隨著私有制和國家的出現(xiàn)。母系和父系都是血緣組織，顯然研究古代母系社會組織是研究文明起源不可回避的問題。但在過去，我們沒有條件準(zhǔn)確判定古代個體之間的血緣關(guān)系，現(xiàn)在古DNA技術(shù)可以了，所以自然會吸引很多人的關(guān)注。
《中國科學(xué)報》：母系社會研究跟中學(xué)教材關(guān)系密切，你也參與過中學(xué)教材的編寫，所以在做傅家遺址研究的時候有改寫教科書的感受嗎？
張海：
我們做這個研究當(dāng)然不會首先考慮教科書，也不會以教科書為科學(xué)問題的起點。但研究結(jié)果客觀上對教科書有影響。教科書涉及的都是重大歷史問題，必須有確鑿的科學(xué)性。比如我2024年參編的中學(xué)歷史教材（七年級上），從猿人一直講到魏晉南北朝，時間跨度很大，所以既要精挑細(xì)選，又要科學(xué)論證，任何一句話都要仔細(xì)去考慮。
我們能證實大汶口文化存在母系社會，但是此前還沒有研究證實老版的教科書（我本人在初中歷史課上學(xué)習(xí)的）中提到的從母系到父系這樣一個進(jìn)化過程，畢竟那個理論是人類學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代民族志和歷史文獻(xiàn)研究提出的一個假說，需要進(jìn)一步證實，所以我們的教材很早就不再說母系社會和父系社會了。因為這個問題還缺乏科學(xué)論證。
即便是我們這項研究，也只能說證明了史前母系社會的存在，但“存在”與“普遍存在”是兩碼事，是否有普遍從母系向父系轉(zhuǎn)變的一般規(guī)律，更是另外一回事。我們還有大量的工作要做，特別是有了古DNA技術(shù)的支持之后。
《中國科學(xué)報》：這次研究之所以能成功，似乎不完全靠考古的運(yùn)氣。
張海：
一方面是要靠運(yùn)氣，比如這次北區(qū)墓地的發(fā)現(xiàn)。但也不完全是。我們還需要跟蹤進(jìn)展，對學(xué)術(shù)問題特別是熱點問題保持敏感，才能了解證明史前母系社會存在的重要性。
我們一直在關(guān)注國際古DNA研究。目前國際上的發(fā)現(xiàn)都是史前父系社會，所以很多人認(rèn)為母系社會只是一種特殊情況。比如，在太平洋一些地區(qū)至今存在母系社會，男性從事諸如深海捕撈的危險工作，家里財產(chǎn)繼承按照母系傳承，等等。
考古學(xué)需要有思想
《中國科學(xué)報》：所以考古學(xué)是不是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了靠運(yùn)氣吃飯的層次？
張海：
我倒覺得偶然的發(fā)現(xiàn)未必帶來很大的興奮，反而是有規(guī)劃的發(fā)現(xiàn)才會真正讓人激動。如果有了學(xué)術(shù)思想支持下的推測，再得到考古學(xué)的驗證，那才是讓人興奮的。
《中國科學(xué)報》：就是說如果要做好考古，歷史學(xué)修養(yǎng)就必須具備，對吧？
張海：
考古學(xué)者需要懂一些歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識，特別是理論知識。因為考古學(xué)的最大一個特點是考古學(xué)的研究資料都是不會說話的實物資料。而且它們彼此之間是碎片化和靜態(tài)的，需要用歷史學(xué)、人類學(xué)等的知識去“綴合”它們。
所以只懂得挖東西還不行，還得懂得用其他學(xué)科的理論知識來解讀考古材料。這不僅要有歷史學(xué)修養(yǎng)，更要有多學(xué)科修養(yǎng)，包括人文學(xué)科，也包括自然學(xué)科。
《中國科學(xué)報》：其實考古學(xué)家可以站在人類學(xué)家或者歷史學(xué)家的角度上提出新的理論，對吧？
張海：
有人認(rèn)為考古學(xué)是“作為人類學(xué)的考古學(xué)”“作為歷史學(xué)的考古學(xué)”，還有人認(rèn)為是“作為人類生態(tài)系統(tǒng)的考古學(xué)”。這些觀點其實都是在說考古學(xué)的材料不能直接說話，都需要其他學(xué)科的理論支持。
但這并不意味著考古學(xué)只有方法論，沒有認(rèn)識論。考古學(xué)認(rèn)識論（或本體論）的建設(shè)非常必要，是考古學(xué)真正與其他學(xué)科，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)能在高層次上對話的重要基礎(chǔ)。
《中國科學(xué)報》：那么你理想的研究狀態(tài)是什么樣的？
張海：
為自己的興趣而研究，和自己喜歡的人在一起做研究。
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