提起陳繼儒，人們腦海中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)畫面：一位清癯的文士，騎著一頭大角麋鹿，飄飄搖搖在江南的街巷間走過，引得路人紛紛圍觀。麋鹿是陳繼儒的品牌標(biāo)志，他原本叫“眉公”，因?yàn)轺缏梗踔粮牧嗣柦?ldquo;麋公”。他用包括騎鹿在內(nèi)的一系列吸睛行為，把自己包裝成了晚明的第一“網(wǎng)紅”。如今，在陳繼儒老家上海松江華亭老街的石牌坊旁，還有一尊他斜跨麋鹿、昂首向天旁若無人的塑像。他騎著鹿悠悠然走進(jìn)了歷史的塵煙，身后留下的，有贊嘆、有欣羨，也有笑罵和譏訕……他注重聲名也好，不甘寂寞也罷，卻活出了真實(shí)的自我，在大眾心中留下了一個(gè)自由灑脫的形象。
麋鹿為友
陳繼儒和麋鹿聯(lián)系在一起，是從他48歲開始的。這頭鹿原本是一個(gè)游方老郎中的坐騎，張岱的父親張耀芳覺得新奇，就花了三十兩銀子買了給父親張汝霖祝壽，張汝霖體態(tài)胖大，麋鹿馱著他走幾百步就氣喘吁吁了，就轉(zhuǎn)贈(zèng)給了老朋友陳繼儒。陳繼儒體形消瘦，騎著鹿緩步二三里也沒有問題。此后，他就頭戴竹冠，身披羽衣，騎鹿來到西湖六橋、三竺寺之間的如畫山水中，在煙柳長堤間閑游，人們還以為碰到了“謫仙”呢。
陳繼儒為什么對麋鹿一見傾心呢？因?yàn)轺缏狗纤硐氲?ldquo;人設(shè)”。老子騎牛，平常人騎馬、騎驢，傳說中的仙人才騎鹿。元代王蒙的《葛稚川移居圖》中，“小仙翁”葛洪手執(zhí)羽扇，身著道服，手里還牽著一頭鹿。古代的隱士們厭棄人間的煩囂，隱居在山中，與煙霞為伴，與麋鹿為友，保全著像麋鹿一樣的淳樸天性。唐錢起《贈(zèng)柏巖老人》詩中就說：“日與麋鹿群，賢哉買山叟。龐眉忽相見，避世一何久。”宋人王之望的《和制帥（其二）》寫道：“自憐麋鹿性疏頑，心在云林跡世間。”蘇軾也曾寫道：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。”麋鹿性，就是草野優(yōu)游之性。它們不受羈縻，在山林間自由自在地徜徉。
陳繼儒就想做一個(gè)麋鹿一樣自由的人。他生于1558年，10歲已通達(dá)《毛詩》，14歲旁及五經(jīng)、子史，17歲“博綜六籍百家”。他又天性尚奇，不愛循規(guī)蹈矩。原本也走著尋常讀書人科考求仕的道路，但萬歷十年、十三年兩次鄉(xiāng)試都沒有考中。萬歷十四年（1586年），29歲的陳繼儒干脆把儒服儒冠撕毀燒掉，公開宣稱再不參加科考了。這決絕的行為，震動(dòng)了吳越文化圈。陳繼儒說：“自少迄老，沉酣于患得患失之途而不得出。于是吐青衿去之，差覺耳目肝膽始為我有。”在他心中，隱逸生活才是實(shí)現(xiàn)自由的歸宿。“余嘗厭世俗喧沓，每欲黃冠白麈（zhǔ），相與蜉蝣于山青水碧之間，招柳絲之丈人，呼桃花之漁夫，爛醉寒霜，踏碎明月，豈不甚快！”“是故遁世之士，高山大川為窟宅，朝煙夕曛為云霧，放言危論為風(fēng)雷，奇節(jié)獨(dú)行為雹電，左圖右史為悲吟，千秋六合為游戲，光明潔凈為頷下珠，去此而鄉(xiāng)愿抑亦井蛙壤蟲而已，何足比于龍德之?dāng)?shù)乎？”
于是，他隱居在小昆山，修建草廬，取名“婉孌草堂”，“婉孌”出自晉代陸機(jī)的詩句“仿佛谷水陽，婉孌昆山陰”。陸機(jī)、陸云兄弟也曾隱居小昆山十年之久，后來出仕去了洛陽，陸機(jī)遭人陷害，牽連弟弟陸云和兩個(gè)兒子都被誅殺，他臨刑嘆道：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”陳繼儒還修了一座小廟，祭祀兩位前賢。他讓各地的朋友捐助名花，種在堂前，取名“乞花場”，并說：“我很窮，就用這些花草供養(yǎng)兩位先生吧”。其實(shí)，陳繼儒也是用二陸的遭遇來警醒自己，徹底熄滅對宦途榮華的幻想，也免將來后悔莫及。
云山為寄
在小昆山隱居二十年后，陳繼儒遷居?xùn)|佘山，建造山居，園中有寶顏堂、晚香堂、頑仙廬、白石山房、神清之室、清微亭、水邊林下等居所，成為他的詩意棲居之地。
陳繼儒常畫云山，他愛模仿巨然、米芾的筆意，筆墨簡淡，意境幽遠(yuǎn)。站在他的《云山幽趣圖》前，只感到濕漉漉的云氣撲面而來，山色在飄飄的云霧中若隱若現(xiàn)，草廬掩映在山林之中，只有一座板橋可以通達(dá)那里。各種雜樹自然地生長，沒有一絲一毫的雕琢氣息。山是恬淡的，云是自由的，樹是率意的。畫中沒有人，人的情緒、人的精神已經(jīng)融匯到山水之間。此中有真意，欲辨已忘言。董其昌說：“眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下畫師恬俗魔境？”
山居歲月中，陳繼儒大量編輯翻刻書籍，既普及文化，擴(kuò)展聲名，又賺取衣食之資。他下了很大力氣，編輯《逸民史》，為歷朝歷代避世隱居的人物作傳，陳仲子、范蠡、魯仲連、張良、李泌、陳摶、楊維禎、陸居仁、錢惟善……用這些“高逸”的經(jīng)歷和志節(jié)，來闡釋自己人生追求的合理性，定義出自我存在的價(jià)值。
隨著歲月推移，陳眉公的名氣越來越大。“眉公之名，傾動(dòng)寰宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸丐其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像。甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔敉市鹽豉者，胥被以眉公之名，無得免焉。”“甚至吳綾越布，皆被其名；灶妾餅師，爭呼其字。”連街上賣的布匹、糕點(diǎn)都以他“眉公”為商標(biāo)。有人統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)出版署名“陳繼儒”的書籍達(dá)上千種之多。陳繼儒也曾嘆道：“忽為吳兒竊姓名，龐雜百出，懸贗書于國門。”如今影響很大的《小窗幽記》也是附會(huì)到他頭上的。
1628年，黃宗羲在西湖遇到陳繼儒，只見追隨陳的畫船有三只，一只放著起居行裝，一只用來會(huì)見賓客，一只載著門生故友，來拜見的人絡(luò)繹不絕。朋友陶珽說：“先生來這里近十天了，山光水色，應(yīng)該都領(lǐng)略遍了吧？”陳繼儒苦笑著回答：“迎送不休，這些天只是看了船頭的一條跳板！”翌年秋天，黃宗羲又到松江來儀堂陳繼儒的住所拜見。只見一大早來拜見的人在河中泊船長達(dá)幾里地。陳繼儒梳洗完后依次會(huì)見。中午的招待酒席開了十幾桌。飯后，還要為大家寫扇子，一氣兒寫了幾十把。此時(shí)，他已經(jīng)是年過七旬的老人了。對此，他也很無奈，說：“自朝至暮，自元旦至臘月三十日，但以浮字應(yīng)酬，嚼蠟無味”。八十歲時(shí)，他在給王時(shí)敏的信中寫道：“且遠(yuǎn)客迫之必欲見，遠(yuǎn)書到迫之必欲答，刻刻違心，面面相對，八十病癯，能堪此乎？”巨大的聲名，幫助他實(shí)現(xiàn)了財(cái)富自由，卻也使他陷入忙不完的迎來送往、還不清的詩逋畫債中。
梅花為心
陳繼儒喜歡梅花，在東佘草堂種了上百株古梅。他除了畫云山，還酷愛畫梅花。草草幾筆，高潔清逸之氣就在紙上洋溢出來，這既適于他大量的應(yīng)酬之作，也符合自己的志趣。他畫得從容，筆下的梅花也古雅而生動(dòng)，迸發(fā)著郁郁勃勃的生氣。
他的一幀《梅花冊》中，八幅梅花，每幅都配有絕句。“山復(fù)山兮梅復(fù)梅，每逢花處便銜杯。即教風(fēng)雨應(yīng)無恨，一日看花一百回。”“種梅三萬六千頃，月潑花光香更發(fā)。自古英雄多負(fù)心，也應(yīng)難負(fù)梅花月”……不僅畫梅花，還配以翠竹、山茶、水仙，清雅而明麗。別人畫梅花只畫墨梅或白梅，而他的梅花，有的用淡墨淺暈，有的施以粉彩，甚至以粉紅色點(diǎn)染，他并不怕人給出艷俗的差評，自具一段風(fēng)流。
晚明有一個(gè)“山人”群體，其中不乏把“山人”身份作為終南捷徑，求取顯貴的人。當(dāng)時(shí)的“山人”品牌就這樣被玩壞了，“山人者，挾薄技、問舟車于四方之號也”。陳繼儒作為名聲最大的在野者，成了頭號被攻擊的靶子。清人蔣士銓寫的《臨川夢》雜劇中有《隱奸》一出，就把陳繼儒塑造成了嫉賢妒能、沽名釣譽(yù)的假山人，出場時(shí)的定場詩說：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩書充著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一只云間鶴，飛去飛來宰相衙。”其實(shí)，陳繼儒也鄙夷那種行徑，他說：“鄙儒硁硁，雖盈盈一水，不敢荷衣蕙帶，以謁蘭臺之室，正恐類于山人、游客耳！”
山人、隱士，只是別人給出的標(biāo)簽，陳繼儒不想被定義。誰規(guī)定隱士就要不問世事、高蹈遠(yuǎn)舉？如果隱士們都深潛山林，如草木一樣自榮自枯，不留名于世，那他的《逸民史》也就寫不成了。他就要做一個(gè)不在三教之內(nèi)，出入朝野之際，混跡雅俗之間的人。
方岳貢《陳眉公先生全集序》中說：“人見先生松形鶴貌，終日逍遙于青山白石間，謂其從神仙中來。又見其口津筆筏，孜孜惠濟(jì)，自度度人，謂其為廣大教化主。而不知先生持身畏慎，……儼然濂洛家法也。”他不做官，但并不是一味避世，具有兼濟(jì)天下的胸懷。他說：“士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命”。萬歷十六年（1588年），松江水災(zāi)，陳繼儒撰寫《修橋梁道路條》《上王相公救荒書》《上徐中丞救荒書》等，上書在朝的官員，為災(zāi)民呼號，請求減免松江賦稅。萬歷三十六年，松江大饑，他又撰《煮粥條議》，并捐出家財(cái)，全家人丁都上手還不夠，又雇了五十多人，每天煮一百鍋粥賑濟(jì)饑民。他還曾撰《建州》《遼左》等文，為安定東北邊患建言。盧洪瀾《陳眉翁先生行跡識略》總結(jié)說：“解青衫后，絕不與戶外事，但有關(guān)旱潦轉(zhuǎn)輸事，或大不便于民，究竟大不便于國者，鄉(xiāng)袞或慮拂上意，囁嚅不遽出，先生慷慨弗顧，縷縷數(shù)千言，委曲辨析，洞中肯款，往往當(dāng)事動(dòng)色，嘿奪其意而潛寢之。”
1639年10月16日，陳繼儒謝世。此前幾天，他自感大限將至，就開始辟谷，并寫詩贈(zèng)別親友。臨終自題一聯(lián)：“啟予足，啟予手，八十年臨深履薄；不怨天，不尤人，三千界魚躍鳶飛。”他覺得自己八十多年的人生，都還是沒有放開手腳，這一去才算是真正解脫，完全自由了。
人生哪有完全的自由，遵從自己的內(nèi)心，活出自己的精彩，陳繼儒已經(jīng)是一個(gè)難得的自由人了。
提起陳繼儒，人們腦海中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)畫面：一位清癯的文士，騎著一頭大角麋鹿，飄飄搖搖在江南的街巷間走過，引得路人紛紛圍觀。麋鹿是陳繼儒的品牌標(biāo)志，他原本叫“眉公”，因?yàn)轺缏梗踔粮牧嗣柦?ldquo;麋公”。他用包括騎鹿在內(nèi)的一系列吸睛行為，把自己包裝成了晚明的第一“網(wǎng)紅”。如今，在陳繼儒老家上海松江華亭老街的石牌坊旁，還有一尊他斜跨麋鹿、昂首向天旁若無人的塑像。他騎著鹿悠悠然走進(jìn)了歷史的塵煙，身后留下的，有贊嘆、有欣羨，也有笑罵和譏訕……他注重聲名也好，不甘寂寞也罷，卻活出了真實(shí)的自我，在大眾心中留下了一個(gè)自由灑脫的形象。
麋鹿為友
陳繼儒和麋鹿聯(lián)系在一起，是從他48歲開始的。這頭鹿原本是一個(gè)游方老郎中的坐騎，張岱的父親張耀芳覺得新奇，就花了三十兩銀子買了給父親張汝霖祝壽，張汝霖體態(tài)胖大，麋鹿馱著他走幾百步就氣喘吁吁了，就轉(zhuǎn)贈(zèng)給了老朋友陳繼儒。陳繼儒體形消瘦，騎著鹿緩步二三里也沒有問題。此后，他就頭戴竹冠，身披羽衣，騎鹿來到西湖六橋、三竺寺之間的如畫山水中，在煙柳長堤間閑游，人們還以為碰到了“謫仙”呢。
陳繼儒為什么對麋鹿一見傾心呢？因?yàn)轺缏狗纤硐氲?ldquo;人設(shè)”。老子騎牛，平常人騎馬、騎驢，傳說中的仙人才騎鹿。元代王蒙的《葛稚川移居圖》中，“小仙翁”葛洪手執(zhí)羽扇，身著道服，手里還牽著一頭鹿。古代的隱士們厭棄人間的煩囂，隱居在山中，與煙霞為伴，與麋鹿為友，保全著像麋鹿一樣的淳樸天性。唐錢起《贈(zèng)柏巖老人》詩中就說：“日與麋鹿群，賢哉買山叟。龐眉忽相見，避世一何久。”宋人王之望的《和制帥（其二）》寫道：“自憐麋鹿性疏頑，心在云林跡世間。”蘇軾也曾寫道：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。”麋鹿性，就是草野優(yōu)游之性。它們不受羈縻，在山林間自由自在地徜徉。
陳繼儒就想做一個(gè)麋鹿一樣自由的人。他生于1558年，10歲已通達(dá)《毛詩》，14歲旁及五經(jīng)、子史，17歲“博綜六籍百家”。他又天性尚奇，不愛循規(guī)蹈矩。原本也走著尋常讀書人科考求仕的道路，但萬歷十年、十三年兩次鄉(xiāng)試都沒有考中。萬歷十四年（1586年），29歲的陳繼儒干脆把儒服儒冠撕毀燒掉，公開宣稱再不參加科考了。這決絕的行為，震動(dòng)了吳越文化圈。陳繼儒說：“自少迄老，沉酣于患得患失之途而不得出。于是吐青衿去之，差覺耳目肝膽始為我有。”在他心中，隱逸生活才是實(shí)現(xiàn)自由的歸宿。“余嘗厭世俗喧沓，每欲黃冠白麈（zhǔ），相與蜉蝣于山青水碧之間，招柳絲之丈人，呼桃花之漁夫，爛醉寒霜，踏碎明月，豈不甚快！”“是故遁世之士，高山大川為窟宅，朝煙夕曛為云霧，放言危論為風(fēng)雷，奇節(jié)獨(dú)行為雹電，左圖右史為悲吟，千秋六合為游戲，光明潔凈為頷下珠，去此而鄉(xiāng)愿抑亦井蛙壤蟲而已，何足比于龍德之?dāng)?shù)乎？”
于是，他隱居在小昆山，修建草廬，取名“婉孌草堂”，“婉孌”出自晉代陸機(jī)的詩句“仿佛谷水陽，婉孌昆山陰”。陸機(jī)、陸云兄弟也曾隱居小昆山十年之久，后來出仕去了洛陽，陸機(jī)遭人陷害，牽連弟弟陸云和兩個(gè)兒子都被誅殺，他臨刑嘆道：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”陳繼儒還修了一座小廟，祭祀兩位前賢。他讓各地的朋友捐助名花，種在堂前，取名“乞花場”，并說：“我很窮，就用這些花草供養(yǎng)兩位先生吧”。其實(shí)，陳繼儒也是用二陸的遭遇來警醒自己，徹底熄滅對宦途榮華的幻想，也免將來后悔莫及。
云山為寄
在小昆山隱居二十年后，陳繼儒遷居?xùn)|佘山，建造山居，園中有寶顏堂、晚香堂、頑仙廬、白石山房、神清之室、清微亭、水邊林下等居所，成為他的詩意棲居之地。
陳繼儒常畫云山，他愛模仿巨然、米芾的筆意，筆墨簡淡，意境幽遠(yuǎn)。站在他的《云山幽趣圖》前，只感到濕漉漉的云氣撲面而來，山色在飄飄的云霧中若隱若現(xiàn)，草廬掩映在山林之中，只有一座板橋可以通達(dá)那里。各種雜樹自然地生長，沒有一絲一毫的雕琢氣息。山是恬淡的，云是自由的，樹是率意的。畫中沒有人，人的情緒、人的精神已經(jīng)融匯到山水之間。此中有真意，欲辨已忘言。董其昌說：“眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下畫師恬俗魔境？”
山居歲月中，陳繼儒大量編輯翻刻書籍，既普及文化，擴(kuò)展聲名，又賺取衣食之資。他下了很大力氣，編輯《逸民史》，為歷朝歷代避世隱居的人物作傳，陳仲子、范蠡、魯仲連、張良、李泌、陳摶、楊維禎、陸居仁、錢惟善……用這些“高逸”的經(jīng)歷和志節(jié)，來闡釋自己人生追求的合理性，定義出自我存在的價(jià)值。
隨著歲月推移，陳眉公的名氣越來越大。“眉公之名，傾動(dòng)寰宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸丐其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像。甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔敉市鹽豉者，胥被以眉公之名，無得免焉。”“甚至吳綾越布，皆被其名；灶妾餅師，爭呼其字。”連街上賣的布匹、糕點(diǎn)都以他“眉公”為商標(biāo)。有人統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)出版署名“陳繼儒”的書籍達(dá)上千種之多。陳繼儒也曾嘆道：“忽為吳兒竊姓名，龐雜百出，懸贗書于國門。”如今影響很大的《小窗幽記》也是附會(huì)到他頭上的。
1628年，黃宗羲在西湖遇到陳繼儒，只見追隨陳的畫船有三只，一只放著起居行裝，一只用來會(huì)見賓客，一只載著門生故友，來拜見的人絡(luò)繹不絕。朋友陶珽說：“先生來這里近十天了，山光水色，應(yīng)該都領(lǐng)略遍了吧？”陳繼儒苦笑著回答：“迎送不休，這些天只是看了船頭的一條跳板！”翌年秋天，黃宗羲又到松江來儀堂陳繼儒的住所拜見。只見一大早來拜見的人在河中泊船長達(dá)幾里地。陳繼儒梳洗完后依次會(huì)見。中午的招待酒席開了十幾桌。飯后，還要為大家寫扇子，一氣兒寫了幾十把。此時(shí)，他已經(jīng)是年過七旬的老人了。對此，他也很無奈，說：“自朝至暮，自元旦至臘月三十日，但以浮字應(yīng)酬，嚼蠟無味”。八十歲時(shí)，他在給王時(shí)敏的信中寫道：“且遠(yuǎn)客迫之必欲見，遠(yuǎn)書到迫之必欲答，刻刻違心，面面相對，八十病癯，能堪此乎？”巨大的聲名，幫助他實(shí)現(xiàn)了財(cái)富自由，卻也使他陷入忙不完的迎來送往、還不清的詩逋畫債中。
梅花為心
陳繼儒喜歡梅花，在東佘草堂種了上百株古梅。他除了畫云山，還酷愛畫梅花。草草幾筆，高潔清逸之氣就在紙上洋溢出來，這既適于他大量的應(yīng)酬之作，也符合自己的志趣。他畫得從容，筆下的梅花也古雅而生動(dòng)，迸發(fā)著郁郁勃勃的生氣。
他的一幀《梅花冊》中，八幅梅花，每幅都配有絕句。“山復(fù)山兮梅復(fù)梅，每逢花處便銜杯。即教風(fēng)雨應(yīng)無恨，一日看花一百回。”“種梅三萬六千頃，月潑花光香更發(fā)。自古英雄多負(fù)心，也應(yīng)難負(fù)梅花月”……不僅畫梅花，還配以翠竹、山茶、水仙，清雅而明麗。別人畫梅花只畫墨梅或白梅，而他的梅花，有的用淡墨淺暈，有的施以粉彩，甚至以粉紅色點(diǎn)染，他并不怕人給出艷俗的差評，自具一段風(fēng)流。
晚明有一個(gè)“山人”群體，其中不乏把“山人”身份作為終南捷徑，求取顯貴的人。當(dāng)時(shí)的“山人”品牌就這樣被玩壞了，“山人者，挾薄技、問舟車于四方之號也”。陳繼儒作為名聲最大的在野者，成了頭號被攻擊的靶子。清人蔣士銓寫的《臨川夢》雜劇中有《隱奸》一出，就把陳繼儒塑造成了嫉賢妒能、沽名釣譽(yù)的假山人，出場時(shí)的定場詩說：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩書充著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一只云間鶴，飛去飛來宰相衙。”其實(shí)，陳繼儒也鄙夷那種行徑，他說：“鄙儒硁硁，雖盈盈一水，不敢荷衣蕙帶，以謁蘭臺之室，正恐類于山人、游客耳！”
山人、隱士，只是別人給出的標(biāo)簽，陳繼儒不想被定義。誰規(guī)定隱士就要不問世事、高蹈遠(yuǎn)舉？如果隱士們都深潛山林，如草木一樣自榮自枯，不留名于世，那他的《逸民史》也就寫不成了。他就要做一個(gè)不在三教之內(nèi)，出入朝野之際，混跡雅俗之間的人。
方岳貢《陳眉公先生全集序》中說：“人見先生松形鶴貌，終日逍遙于青山白石間，謂其從神仙中來。又見其口津筆筏，孜孜惠濟(jì)，自度度人，謂其為廣大教化主。而不知先生持身畏慎，……儼然濂洛家法也。”他不做官，但并不是一味避世，具有兼濟(jì)天下的胸懷。他說：“士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命”。萬歷十六年（1588年），松江水災(zāi)，陳繼儒撰寫《修橋梁道路條》《上王相公救荒書》《上徐中丞救荒書》等，上書在朝的官員，為災(zāi)民呼號，請求減免松江賦稅。萬歷三十六年，松江大饑，他又撰《煮粥條議》，并捐出家財(cái)，全家人丁都上手還不夠，又雇了五十多人，每天煮一百鍋粥賑濟(jì)饑民。他還曾撰《建州》《遼左》等文，為安定東北邊患建言。盧洪瀾《陳眉翁先生行跡識略》總結(jié)說：“解青衫后，絕不與戶外事，但有關(guān)旱潦轉(zhuǎn)輸事，或大不便于民，究竟大不便于國者，鄉(xiāng)袞或慮拂上意，囁嚅不遽出，先生慷慨弗顧，縷縷數(shù)千言，委曲辨析，洞中肯款，往往當(dāng)事動(dòng)色，嘿奪其意而潛寢之。”
1639年10月16日，陳繼儒謝世。此前幾天，他自感大限將至，就開始辟谷，并寫詩贈(zèng)別親友。臨終自題一聯(lián)：“啟予足，啟予手，八十年臨深履薄；不怨天，不尤人，三千界魚躍鳶飛。”他覺得自己八十多年的人生，都還是沒有放開手腳，這一去才算是真正解脫，完全自由了。
人生哪有完全的自由，遵從自己的內(nèi)心，活出自己的精彩，陳繼儒已經(jīng)是一個(gè)難得的自由人了。
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