百家姓，橄。
橄，本義為橄欖。“橄欖樹枝皆聳，其子深秋方熟”。作為橄欖科橄欖屬喬木植物，橄欖二三月開花，八九月果子成熟，果實也常常直接被稱為橄欖。
橄欖生性強健，耐熱、耐寒、耐旱、耐貧瘠，常野生于海拔1300米以下的溝谷和山坡雜木林中，或栽培于庭園、村旁，是很好的防風樹種及行道樹。木材可造船、作枕木，制家具、農具等；果可生食、漬制、榨油，還有清熱解毒、利咽化痰、生津止渴、除煩醒酒之功；核可作雕刻。
以橄為姓，蘊含別樣的人生滋味。
諫果為名
橄欖，帶給人們的感覺太豐富了。
立在那里的時候，她以粗厚多皺、自然扭曲的樹身和枝干，沖擊著人們的眼睛。那滄桑而蒼勁的模樣，像飽經風霜的老嫗。她橢圓形的葉子，朝向太陽的一面呈青銅色，反面呈柔軟的灰色，展露在陽光下，像灑在地上的一層銀子，變幻的色彩和別致的造型，撫慰著人們的心靈。橄欖這展現著自我風貌和旺盛生命力的態勢，像一幅筆力雄渾的油畫，一出道就收獲了人們的歡心。
橄欖的重頭戲，還是那狀如長棗、兩頭尖的青色果實。明代醫藥學家李時珍在《本草綱目》中說：“此果雖熟，其色亦青，故俗呼青果。”是的，橄欖總是青的，并總是“年輕”的，點綴在“蒼老”的樹身上，形成反差，反而格外和諧。特別是當我們品嘗橄欖時，那先苦后甜的味道，更是久久不能忘懷。元代農學家王禎在《王禎農書》中記載：“其味苦澀，久之方回甘味。”北朝北魏時期農學家賈思勰的《齊民要術》中，也有橄欖的相關記載。
這份獨特，慢慢衍生出一些道理，被一些有思想的人提煉，例如北宋詩人王禹偁。那日，他與橄欖初遇，喜歡上那青色果實，并以之下酒。只是，剛吃上一口，眉頭便立馬皺了起來。這青果，雖然有嚼頭，但實在太苦太澀了，真是“正味森森苦且嚴”，一時只好吐出。怎料過了一會兒，嘴里竟然泛出了奇特而悠長的甜味。原來，耐咀嚼、先苦澀、后回甘方乃橄欖之本性呀。王禹偁不由得想到了直言進諫的大臣，他們說著直率甚至尖銳的話，奉上的卻是忠貞柔軟的心。橄欖就好比直臣、忠臣、良將之言啊。忠言逆耳，世亂乃思之，到了國家動亂了才意識到其正確，但這時候已是如同噬臍一樣，自嚙腹臍，后悔不及。一首《橄欖》詩，從王禹偁筆下流出：“江東多果實，橄欖稱珍奇。北人將就酒，食之先顰眉；皮核苦且澀，歷口復棄遺；良久有回味，始覺甘如飴。我今何所喻，喻彼忠臣詞。直道逆君耳，斥逐投天涯；世亂思其言，噬臍焉能追。寄語采詩者，無輕橄欖詩。”
橄欖，便由此有了“諫果”“忠果”“剛果”這些意味深長的名字。橄欖的風味，便越發醇厚了。“餉郎橄欖兩頭尖，上口些些澀莫嫌。好處由來過后見，待郎回味自知甜。”像清代詩人魏秀仁這般展示橄欖特點和哲理的詩歌，還有很多。
古人便以橄欖為姓，稱橄姓。據載，最早以橄為姓的人，就是端詳了堅韌的橄欖樹，品嘗了不凡的橄欖果，在慢慢回味中有了深深領悟之后，開始以橄為姓的。據宋代編纂的音韻學著作《集韻》云：“橄，姓也。出河內（約為今河南省內黃河以北的地區或沁陽）。”現甘肅永昌、河北盧龍，以及山西運城、臨汾、祁縣等地均有分布。
老邁的樹，青春的果；似苦還甜的味道，剛柔相濟的品性。橄姓者，借橄欖之性，展自我人生。
“橄”中有敢
橄欖，大約在中國漢代時開始，由野生轉為種植。那時的人，就已知曉橄欖習性，并善于食用橄欖。生食、煮飲、鹽漬、糖制，橄欖被吃出不同的式樣。橄欖營養豐富，易被人體吸收，尤適于女性、兒童食用。冬春季節，每日嚼食兩三枚新鮮橄欖，可防止上呼吸道感染，故民間有“冬春橄欖賽人參”的說法。
橄姓者喜食橄欖的，要數山西絳縣人、明代崇禎時期的荊州府訓導（即府學校長）橄君錫。他常將橄欖兩頭的尖尖削去一點兒，洗凈后放入清泉水中煮沸，制成橄欖茶。慢慢將茶水喝凈，再緩緩食用橄欖。這真是高段位的吃法呀：削去兩尖，橄欖的滋味更容易析出，食用、藥用價值更高；經過泡煮，橄欖的澀味會減少許多，清甘的回味會更濃；而那與橄欖相依相融的茶水，早就自然而然地滲滿了橄欖的滋味，一口一口地喝下，唇齒和心靈都得到美妙的關懷。
橄君錫的一些朋友也效仿他，如此這般地享受橄欖茶。其中一個朋友還想“升級”一下，向他提議說，若是在橄欖茶中加點蜂蜜或糖，那味道不是更甜更好喝些嗎？但橄君錫拒絕。他認為，食用橄欖，就要依從橄欖之本性，亦算物盡其用，且那“橄”字，還帶著“敢”呢。
好一個“橄”之“敢”。這種表達，足見橄君錫對橄欖的欣賞與熱愛，也隱約顯現著橄君錫的思想和人生。橄君錫最后的遭遇，可以看出他的勇“敢”而行。
明朝末年爆發了規模空前的農民起義。當時最著名的起義軍是首領為李自成的隊伍，1642年底，李自成在河南節節勝利的基礎上，揮師南下，占領了襄樊重鎮，又于1643年農歷大年初一率主力攻克順天府（約為今湖北鐘祥），拔掉了明王朝在南方的一個所謂“圣地”，然后回到襄陽，進稱新順王，在襄陽（當時改為“襄京”）建立起大順農民政權的初貌。
在李自成進擊鐘祥的同時，另一支起義軍南下直取荊州，由羅汝才率兵。羅汝才原為獨立的起義軍，這時已與李自成結盟。荊州城內文武官吏風聞起義軍前來，都非常驚恐，惠王朱常潤第一個拔足開溜，大小官吏隨后蜂擁南逃。待起義軍進城時，明軍沒有一兵一卒抵抗，滿城文武官吏逃的逃了，沒有逃的也向農民軍歸順了。唯有橄君錫，本是完全有機會逃跑的，但他既沒有逃走，也沒有向農民軍投降，而是一個人呆在府學堂內不出來。羅汝才聽說橄君錫是個讀書人，便按照李自成實行的盡量爭取士人之政策，親自去勸降。但此時的橄君錫，一改平日里溫吞畏縮的樣子，變得異常凌厲。他不但不肯歸降，還語氣激烈地歷數闖軍之陋習及罪狀。他徹底激怒了羅汝才，被綁到一根桅桿上處死。
看那橄欖，味酸、甘，性溫，卻并不懦弱，反而如北宋醫藥學家、天文學家蘇頌所說一樣，“能解諸毒”，可以消酒毒，解鯸鮐魚毒、鱉毒等。故古人在煮河豚、團魚時，皆用橄欖，用以祛毒。橄欖，確是自帶勇氣的。
“橄”之“敢”，是橄姓人的底色。
欖雕百態
橄欖核有妙用，更是為橄欖加分。橄欖核兩頭尖而有棱，核內有三竅，竅中有仁，仁可食。
唐代醫藥學家甘伯宗的《名醫錄》記載了有關橄欖核的醫案：“吳江一富人，食鱖魚被鯁，橫在胸中，不上不下，痛聲動鄰里，半月余幾死。忽遇漁人張九，令取橄欖與食。時無此果，以核研末，急流水調服，骨遂下而愈。”
這個醫案中，橄欖核和橄欖果肉一樣，都仿佛“神藥”一般的存在。橄欖核亦可以治療耳足凍瘡，將橄欖核燒研成粉末后，以油調之，涂抹于凍瘡處即可。橄欖核還可與荔枝核、山楂核等果核一同聯合發力，燒研成粉末服用。
有趣的是，橄欖核還有文藝性，即能制作工藝品橄欖核雕。于方寸之間，濃縮人間百態。這份文藝氣息，讓橄欖核生出了松弛感。
核雕歷史的源頭可以追溯到春秋戰國時期，但那時缺乏具體的記載，最早有關核雕的記載大約是宋代中期才出現。那時的核雕多以杏核和桃核為主，橄欖核比較少見。直到明清時期，核雕工藝越發壯大，各種奇珍異品層出不窮，橄欖核雕才逐漸發展起來。橄欖核雕又稱為欖雕。
明代有兩位有名的核雕愛好者，一位是明代皇帝明宣宗朱瞻基，另一位是明代皇帝明熹宗朱由校。其中明熹宗更是親手嘗試過雕刻。光從手藝上來說，他們的作品也只能算得上是中上水平，之所以會那么出名，是因為他們身上那層皇帝的光環。
明代真正有名的橄欖核雕師是大約生活在明熹宗時期的王叔遠。他的代表作是《東坡夜游赤壁》，取材于北宋文學家、書法家、畫家蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》，在不足一寸大小的橄欖核上雕刻出了艙軒篷楫俱全的船只，以及船只上蘇軾、佛印、黃庭堅等五人，鏤刻精細入微，人物栩栩如生。王叔遠算是第一個將核雕藝術運用到橄欖核雕上的人，創造了橄欖核雕中的鏤空流派。
想來，古人真是聰明。橄欖核環保、質地優良，本身又有養生療疾之用，用橄欖核作核雕，來承載中國傳統文化精髓，再現歷史和文化，讓人們從細膩中感受到古韻的魅力，真是太合適了。凝神聚氣于那精雕細琢之中，身心都得到天然養護，又是頗佳的修身養性之法。
在清代的橄夢元看來，把玩橄欖核雕是非常好的養生之道。橄欖核雕經他手的盤玩，油光锃亮，閃耀著平和雋永的光，宛若古希臘人賦予橄欖枝、橄欖花環、橄欖油的寓意：和平、榮耀、尊貴。是的，在希臘人心中，橄欖樹是神的禮物，帶來了吉祥和安康。
橄夢元在任山西沁源縣訓導期間，欣賞并收集著橄欖核雕作品，王叔遠的作品也是他喜愛的。他還在庭院里種有橄欖樹。公務之余，于橄欖樹下，盤玩橄欖核雕。透過小小的橄欖核，看見世間萬千，感受著“核養人、人養核”的境界，這是多么睿智而安寧的生活。這應該也是橄姓者與橄欖之間一脈相連的情懷吧。
執一枚橄欖，細細咀嚼著，輕輕咽下去，終會明白，生活就是歷經磨煉之后的苦盡甘來。橄欖，代表著神圣的和平與榮譽，也代表著從容不迫的生活。
百家姓，橄。
橄，本義為橄欖。“橄欖樹枝皆聳，其子深秋方熟”。作為橄欖科橄欖屬喬木植物，橄欖二三月開花，八九月果子成熟，果實也常常直接被稱為橄欖。
橄欖生性強健，耐熱、耐寒、耐旱、耐貧瘠，常野生于海拔1300米以下的溝谷和山坡雜木林中，或栽培于庭園、村旁，是很好的防風樹種及行道樹。木材可造船、作枕木，制家具、農具等；果可生食、漬制、榨油，還有清熱解毒、利咽化痰、生津止渴、除煩醒酒之功；核可作雕刻。
以橄為姓，蘊含別樣的人生滋味。
諫果為名
橄欖，帶給人們的感覺太豐富了。
立在那里的時候，她以粗厚多皺、自然扭曲的樹身和枝干，沖擊著人們的眼睛。那滄桑而蒼勁的模樣，像飽經風霜的老嫗。她橢圓形的葉子，朝向太陽的一面呈青銅色，反面呈柔軟的灰色，展露在陽光下，像灑在地上的一層銀子，變幻的色彩和別致的造型，撫慰著人們的心靈。橄欖這展現著自我風貌和旺盛生命力的態勢，像一幅筆力雄渾的油畫，一出道就收獲了人們的歡心。
橄欖的重頭戲，還是那狀如長棗、兩頭尖的青色果實。明代醫藥學家李時珍在《本草綱目》中說：“此果雖熟，其色亦青，故俗呼青果。”是的，橄欖總是青的，并總是“年輕”的，點綴在“蒼老”的樹身上，形成反差，反而格外和諧。特別是當我們品嘗橄欖時，那先苦后甜的味道，更是久久不能忘懷。元代農學家王禎在《王禎農書》中記載：“其味苦澀，久之方回甘味。”北朝北魏時期農學家賈思勰的《齊民要術》中，也有橄欖的相關記載。
這份獨特，慢慢衍生出一些道理，被一些有思想的人提煉，例如北宋詩人王禹偁。那日，他與橄欖初遇，喜歡上那青色果實，并以之下酒。只是，剛吃上一口，眉頭便立馬皺了起來。這青果，雖然有嚼頭，但實在太苦太澀了，真是“正味森森苦且嚴”，一時只好吐出。怎料過了一會兒，嘴里竟然泛出了奇特而悠長的甜味。原來，耐咀嚼、先苦澀、后回甘方乃橄欖之本性呀。王禹偁不由得想到了直言進諫的大臣，他們說著直率甚至尖銳的話，奉上的卻是忠貞柔軟的心。橄欖就好比直臣、忠臣、良將之言啊。忠言逆耳，世亂乃思之，到了國家動亂了才意識到其正確，但這時候已是如同噬臍一樣，自嚙腹臍，后悔不及。一首《橄欖》詩，從王禹偁筆下流出：“江東多果實，橄欖稱珍奇。北人將就酒，食之先顰眉；皮核苦且澀，歷口復棄遺；良久有回味，始覺甘如飴。我今何所喻，喻彼忠臣詞。直道逆君耳，斥逐投天涯；世亂思其言，噬臍焉能追。寄語采詩者，無輕橄欖詩。”
橄欖，便由此有了“諫果”“忠果”“剛果”這些意味深長的名字。橄欖的風味，便越發醇厚了。“餉郎橄欖兩頭尖，上口些些澀莫嫌。好處由來過后見，待郎回味自知甜。”像清代詩人魏秀仁這般展示橄欖特點和哲理的詩歌，還有很多。
古人便以橄欖為姓，稱橄姓。據載，最早以橄為姓的人，就是端詳了堅韌的橄欖樹，品嘗了不凡的橄欖果，在慢慢回味中有了深深領悟之后，開始以橄為姓的。據宋代編纂的音韻學著作《集韻》云：“橄，姓也。出河內（約為今河南省內黃河以北的地區或沁陽）。”現甘肅永昌、河北盧龍，以及山西運城、臨汾、祁縣等地均有分布。
老邁的樹，青春的果；似苦還甜的味道，剛柔相濟的品性。橄姓者，借橄欖之性，展自我人生。
“橄”中有敢
橄欖，大約在中國漢代時開始，由野生轉為種植。那時的人，就已知曉橄欖習性，并善于食用橄欖。生食、煮飲、鹽漬、糖制，橄欖被吃出不同的式樣。橄欖營養豐富，易被人體吸收，尤適于女性、兒童食用。冬春季節，每日嚼食兩三枚新鮮橄欖，可防止上呼吸道感染，故民間有“冬春橄欖賽人參”的說法。
橄姓者喜食橄欖的，要數山西絳縣人、明代崇禎時期的荊州府訓導（即府學校長）橄君錫。他常將橄欖兩頭的尖尖削去一點兒，洗凈后放入清泉水中煮沸，制成橄欖茶。慢慢將茶水喝凈，再緩緩食用橄欖。這真是高段位的吃法呀：削去兩尖，橄欖的滋味更容易析出，食用、藥用價值更高；經過泡煮，橄欖的澀味會減少許多，清甘的回味會更濃；而那與橄欖相依相融的茶水，早就自然而然地滲滿了橄欖的滋味，一口一口地喝下，唇齒和心靈都得到美妙的關懷。
橄君錫的一些朋友也效仿他，如此這般地享受橄欖茶。其中一個朋友還想“升級”一下，向他提議說，若是在橄欖茶中加點蜂蜜或糖，那味道不是更甜更好喝些嗎？但橄君錫拒絕。他認為，食用橄欖，就要依從橄欖之本性，亦算物盡其用，且那“橄”字，還帶著“敢”呢。
好一個“橄”之“敢”。這種表達，足見橄君錫對橄欖的欣賞與熱愛，也隱約顯現著橄君錫的思想和人生。橄君錫最后的遭遇，可以看出他的勇“敢”而行。
明朝末年爆發了規模空前的農民起義。當時最著名的起義軍是首領為李自成的隊伍，1642年底，李自成在河南節節勝利的基礎上，揮師南下，占領了襄樊重鎮，又于1643年農歷大年初一率主力攻克順天府（約為今湖北鐘祥），拔掉了明王朝在南方的一個所謂“圣地”，然后回到襄陽，進稱新順王，在襄陽（當時改為“襄京”）建立起大順農民政權的初貌。
在李自成進擊鐘祥的同時，另一支起義軍南下直取荊州，由羅汝才率兵。羅汝才原為獨立的起義軍，這時已與李自成結盟。荊州城內文武官吏風聞起義軍前來，都非常驚恐，惠王朱常潤第一個拔足開溜，大小官吏隨后蜂擁南逃。待起義軍進城時，明軍沒有一兵一卒抵抗，滿城文武官吏逃的逃了，沒有逃的也向農民軍歸順了。唯有橄君錫，本是完全有機會逃跑的，但他既沒有逃走，也沒有向農民軍投降，而是一個人呆在府學堂內不出來。羅汝才聽說橄君錫是個讀書人，便按照李自成實行的盡量爭取士人之政策，親自去勸降。但此時的橄君錫，一改平日里溫吞畏縮的樣子，變得異常凌厲。他不但不肯歸降，還語氣激烈地歷數闖軍之陋習及罪狀。他徹底激怒了羅汝才，被綁到一根桅桿上處死。
看那橄欖，味酸、甘，性溫，卻并不懦弱，反而如北宋醫藥學家、天文學家蘇頌所說一樣，“能解諸毒”，可以消酒毒，解鯸鮐魚毒、鱉毒等。故古人在煮河豚、團魚時，皆用橄欖，用以祛毒。橄欖，確是自帶勇氣的。
“橄”之“敢”，是橄姓人的底色。
欖雕百態
橄欖核有妙用，更是為橄欖加分。橄欖核兩頭尖而有棱，核內有三竅，竅中有仁，仁可食。
唐代醫藥學家甘伯宗的《名醫錄》記載了有關橄欖核的醫案：“吳江一富人，食鱖魚被鯁，橫在胸中，不上不下，痛聲動鄰里，半月余幾死。忽遇漁人張九，令取橄欖與食。時無此果，以核研末，急流水調服，骨遂下而愈。”
這個醫案中，橄欖核和橄欖果肉一樣，都仿佛“神藥”一般的存在。橄欖核亦可以治療耳足凍瘡，將橄欖核燒研成粉末后，以油調之，涂抹于凍瘡處即可。橄欖核還可與荔枝核、山楂核等果核一同聯合發力，燒研成粉末服用。
有趣的是，橄欖核還有文藝性，即能制作工藝品橄欖核雕。于方寸之間，濃縮人間百態。這份文藝氣息，讓橄欖核生出了松弛感。
核雕歷史的源頭可以追溯到春秋戰國時期，但那時缺乏具體的記載，最早有關核雕的記載大約是宋代中期才出現。那時的核雕多以杏核和桃核為主，橄欖核比較少見。直到明清時期，核雕工藝越發壯大，各種奇珍異品層出不窮，橄欖核雕才逐漸發展起來。橄欖核雕又稱為欖雕。
明代有兩位有名的核雕愛好者，一位是明代皇帝明宣宗朱瞻基，另一位是明代皇帝明熹宗朱由校。其中明熹宗更是親手嘗試過雕刻。光從手藝上來說，他們的作品也只能算得上是中上水平，之所以會那么出名，是因為他們身上那層皇帝的光環。
明代真正有名的橄欖核雕師是大約生活在明熹宗時期的王叔遠。他的代表作是《東坡夜游赤壁》，取材于北宋文學家、書法家、畫家蘇軾的散文《赤壁賦》和《后赤壁賦》，在不足一寸大小的橄欖核上雕刻出了艙軒篷楫俱全的船只，以及船只上蘇軾、佛印、黃庭堅等五人，鏤刻精細入微，人物栩栩如生。王叔遠算是第一個將核雕藝術運用到橄欖核雕上的人，創造了橄欖核雕中的鏤空流派。
想來，古人真是聰明。橄欖核環保、質地優良，本身又有養生療疾之用，用橄欖核作核雕，來承載中國傳統文化精髓，再現歷史和文化，讓人們從細膩中感受到古韻的魅力，真是太合適了。凝神聚氣于那精雕細琢之中，身心都得到天然養護，又是頗佳的修身養性之法。
在清代的橄夢元看來，把玩橄欖核雕是非常好的養生之道。橄欖核雕經他手的盤玩，油光锃亮，閃耀著平和雋永的光，宛若古希臘人賦予橄欖枝、橄欖花環、橄欖油的寓意：和平、榮耀、尊貴。是的，在希臘人心中，橄欖樹是神的禮物，帶來了吉祥和安康。
橄夢元在任山西沁源縣訓導期間，欣賞并收集著橄欖核雕作品，王叔遠的作品也是他喜愛的。他還在庭院里種有橄欖樹。公務之余，于橄欖樹下，盤玩橄欖核雕。透過小小的橄欖核，看見世間萬千，感受著“核養人、人養核”的境界，這是多么睿智而安寧的生活。這應該也是橄姓者與橄欖之間一脈相連的情懷吧。
執一枚橄欖，細細咀嚼著，輕輕咽下去，終會明白，生活就是歷經磨煉之后的苦盡甘來。橄欖，代表著神圣的和平與榮譽，也代表著從容不迫的生活。
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