人對舊事的遺忘，是一種虛薄。相反，人沒有認真看一個東西，只是在偶遇時匆匆一瞥，這也是虛薄。
從成都市區出發，往西北方向走，不到100公里，在大邑縣的城北有一座霧中山，并不高，主峰海拔1638米。這里常年云霧裊繞蔥郁陰涼，名副其實。這樣的一個很有仙靈之氣的地方自然會有很多寺廟。我和同行友人在2023年12月在霧中山走了一趟，是微旅行，前后就兩天，因此僅訪了幾座寺廟——接王寺、開化寺、白巖寺，還有一座廢棄的寺廟，圓通寺遺址。
這其中名頭最大的是開化寺，始建于東漢明帝永平16年（公元73年），僅晚位于洛陽的中國第一座寺——白馬寺六年，是中國南方的第一座寺廟，稱譽“川西第一叢林”，由東漢大臣付英和印度最早來華傳道的高僧伽什摩騰、竺法蘭一起開創。后兩位印度高僧最后葬在他們開創的白馬寺。
開化寺背山面谷，氣象儼然，可惜還在修繕中，顯得雜亂不整。跟所有的古剎一樣，開化寺經歷了多次被毀重建的過程。據說最近這次修繕是從2005年開始的，不知道什么時候能完工。
跟努力恢復中的開化寺相反的是圓通寺。在上壩村，沿著鄉村機耕道開進去，眼見山坡上立有一個木造六角亭，這是一座接引亭，是通往圓通寺的標志。就此停車，沿著路標步行一段小路，就到了。
這是一座明代寺廟的遺址，原有的規模和結構，從山坡上望下去一目了然，目前還存留牌坊、照壁、三孔石拱橋。
牌坊是建于明代的四柱三間石牌坊，匾額上題有“蜀府禪林”四個字。牌坊很氣派，有著仿木結構的斗拱，兩面額枋上均有復雜的刻飾。
照壁也挺氣派，四柱三樓歇山頂，也有很多神獸和花卉的刻飾，照壁兩面刻有對聯，都清晰可辨，一面是“沼映心萃，橋聲即岸”，橫批“南無佛”；另一面是“寺自錦江名立古，山從玉壘脈遺宗”，橫批“錦璧云敷”。
牌坊和照壁之間有一座三孔石拱橋，欄桿毀損，只在橋中間殘留了一根柱頭。
四川的大山深處歷來有一種特別的濃綠，這種濃綠由樹木、雜草、青苔以及空氣中極大的濕度混合攪拌而成，綠得深不可測又沁人心脾，這樣的濃綠就覆蓋在圓通寺遺址上。
整座綠沉沉的遺址中，牌坊前的兩個石獅子鮮艷耀眼，它們被黃、藍、紅的油漆重新裝飾了。遺址上除了這些古老的石頭建筑之外，還有兩座跟普通的川西農舍沒啥區別的房子，一座的側面堆滿了舊木頭和柴火，看來是起居用房，另一座很方正，黃瓦覆頂，這就是圓通寺現在的大殿。
四下無人，大殿的門被一把大鐵鎖鎖著，門扇之間露出一道挺寬的縫隙，貼上去看視野也不算狹窄。大殿里有色彩鮮艷做工粗糙的千手觀音塑像，還有好些類似土地爺灶王爺的道教塑像，香爐里插著香，水泥地上的蒲團東一個西一個。是一個日常存序的佛道混合拜祭場所。不知道管事的是和尚還是道士。
我看有文章說，這里年節時有時會舉辦“壩壩宴”，四川鄉間舉辦紅白喜事時的露天宴會，也叫“九大碗”。想象中，那種根植于鄉間的信仰傳統和日常煙火，放在這個遺址廢墟上，有一種特別的和諧。
日本古代有一位很有名的澤庵和尚，他曾經說過一句話，大意是：“天地自然是人眼看不見的巨大石磨，我們的身體，是磨盤縫隙里的短暫實存。”在圓通寺遺址的現場，我想起這句話。
這句話我是從日本作家四方田犬彥的《摩滅之賦》這本書里讀到的。我遇到《摩滅之賦》是偶然。前幾年在成都的一葦書坊，在書架前溜達，看著看著，這本書的書脊跳到眼睛里。作者很陌生，但書名很吸引人。取下來翻了翻，然后買了。讀的時候發現是一本很厲害的美學著作，幽微、深邃，作者以全世界好些著名的廢墟和遺址為對象，在時間的散逝和空間的流轉之中體會宇宙萬物摩滅更替的價值和意味。
四方田犬彥說：“墻壁、石柱和塔，不僅體現了人們想將世間萬象都銘刻于其上的強烈欲望，同時如實記錄了企圖摧毀這些銘刻的諸多暴力。人對舊事的遺忘，是一種虛薄。相反，人沒有認真看一個東西，只是在偶遇時匆匆一瞥，這也是虛薄。我們在信息爆炸的現代消費社會里，隨時隨地地體驗著虛薄。”我很喜歡這段話，尤其喜歡虛薄這個意象。
我在設計這篇文章的結構時，想的是要把努力恢復原貌的開山寺和已經湮沒于廢墟之中的圓通寺，還有澤庵和尚以及《摩滅之賦》聯系在一起。寫的時候，我突然把四方田犬彥和《摩滅之賦》，作者名和書名，都給忘了，也就沒方法去查我的藏書或者讀書筆記。當然最后還是搜到了，于是也就找到了上面那段話。這也是虛薄的一種滋味吧。
人對舊事的遺忘，是一種虛薄。相反，人沒有認真看一個東西，只是在偶遇時匆匆一瞥，這也是虛薄。
從成都市區出發，往西北方向走，不到100公里，在大邑縣的城北有一座霧中山，并不高，主峰海拔1638米。這里常年云霧裊繞蔥郁陰涼，名副其實。這樣的一個很有仙靈之氣的地方自然會有很多寺廟。我和同行友人在2023年12月在霧中山走了一趟，是微旅行，前后就兩天，因此僅訪了幾座寺廟——接王寺、開化寺、白巖寺，還有一座廢棄的寺廟，圓通寺遺址。
這其中名頭最大的是開化寺，始建于東漢明帝永平16年（公元73年），僅晚位于洛陽的中國第一座寺——白馬寺六年，是中國南方的第一座寺廟，稱譽“川西第一叢林”，由東漢大臣付英和印度最早來華傳道的高僧伽什摩騰、竺法蘭一起開創。后兩位印度高僧最后葬在他們開創的白馬寺。
開化寺背山面谷，氣象儼然，可惜還在修繕中，顯得雜亂不整。跟所有的古剎一樣，開化寺經歷了多次被毀重建的過程。據說最近這次修繕是從2005年開始的，不知道什么時候能完工。
跟努力恢復中的開化寺相反的是圓通寺。在上壩村，沿著鄉村機耕道開進去，眼見山坡上立有一個木造六角亭，這是一座接引亭，是通往圓通寺的標志。就此停車，沿著路標步行一段小路，就到了。
這是一座明代寺廟的遺址，原有的規模和結構，從山坡上望下去一目了然，目前還存留牌坊、照壁、三孔石拱橋。
牌坊是建于明代的四柱三間石牌坊，匾額上題有“蜀府禪林”四個字。牌坊很氣派，有著仿木結構的斗拱，兩面額枋上均有復雜的刻飾。
照壁也挺氣派，四柱三樓歇山頂，也有很多神獸和花卉的刻飾，照壁兩面刻有對聯，都清晰可辨，一面是“沼映心萃，橋聲即岸”，橫批“南無佛”；另一面是“寺自錦江名立古，山從玉壘脈遺宗”，橫批“錦璧云敷”。
牌坊和照壁之間有一座三孔石拱橋，欄桿毀損，只在橋中間殘留了一根柱頭。
四川的大山深處歷來有一種特別的濃綠，這種濃綠由樹木、雜草、青苔以及空氣中極大的濕度混合攪拌而成，綠得深不可測又沁人心脾，這樣的濃綠就覆蓋在圓通寺遺址上。
整座綠沉沉的遺址中，牌坊前的兩個石獅子鮮艷耀眼，它們被黃、藍、紅的油漆重新裝飾了。遺址上除了這些古老的石頭建筑之外，還有兩座跟普通的川西農舍沒啥區別的房子，一座的側面堆滿了舊木頭和柴火，看來是起居用房，另一座很方正，黃瓦覆頂，這就是圓通寺現在的大殿。
四下無人，大殿的門被一把大鐵鎖鎖著，門扇之間露出一道挺寬的縫隙，貼上去看視野也不算狹窄。大殿里有色彩鮮艷做工粗糙的千手觀音塑像，還有好些類似土地爺灶王爺的道教塑像，香爐里插著香，水泥地上的蒲團東一個西一個。是一個日常存序的佛道混合拜祭場所。不知道管事的是和尚還是道士。
我看有文章說，這里年節時有時會舉辦“壩壩宴”，四川鄉間舉辦紅白喜事時的露天宴會，也叫“九大碗”。想象中，那種根植于鄉間的信仰傳統和日常煙火，放在這個遺址廢墟上，有一種特別的和諧。
日本古代有一位很有名的澤庵和尚，他曾經說過一句話，大意是：“天地自然是人眼看不見的巨大石磨，我們的身體，是磨盤縫隙里的短暫實存。”在圓通寺遺址的現場，我想起這句話。
這句話我是從日本作家四方田犬彥的《摩滅之賦》這本書里讀到的。我遇到《摩滅之賦》是偶然。前幾年在成都的一葦書坊，在書架前溜達，看著看著，這本書的書脊跳到眼睛里。作者很陌生，但書名很吸引人。取下來翻了翻，然后買了。讀的時候發現是一本很厲害的美學著作，幽微、深邃，作者以全世界好些著名的廢墟和遺址為對象，在時間的散逝和空間的流轉之中體會宇宙萬物摩滅更替的價值和意味。
四方田犬彥說：“墻壁、石柱和塔，不僅體現了人們想將世間萬象都銘刻于其上的強烈欲望，同時如實記錄了企圖摧毀這些銘刻的諸多暴力。人對舊事的遺忘，是一種虛薄。相反，人沒有認真看一個東西，只是在偶遇時匆匆一瞥，這也是虛薄。我們在信息爆炸的現代消費社會里，隨時隨地地體驗著虛薄。”我很喜歡這段話，尤其喜歡虛薄這個意象。
我在設計這篇文章的結構時，想的是要把努力恢復原貌的開山寺和已經湮沒于廢墟之中的圓通寺，還有澤庵和尚以及《摩滅之賦》聯系在一起。寫的時候，我突然把四方田犬彥和《摩滅之賦》，作者名和書名，都給忘了，也就沒方法去查我的藏書或者讀書筆記。當然最后還是搜到了，于是也就找到了上面那段話。這也是虛薄的一種滋味吧。
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