1517年秋天的歐亞大陸兩端，人類思想史上兩位巨擘各有所為：在東亞，龍場悟道后的王陽明正奔波于南、贛、汀、漳四地平亂，一邊用事功實踐自己倡導的“知行合一”，一邊感嘆“破山中賊易，破心中賊難”；在西歐，為反對修士臺徹爾向百姓兜售贖罪券，馬丁·路德不但寫下《九十五條論綱》，更在10月31日夜間把它釘到了王宮教堂的大門上。馬丁·路德不會想到，自己這個舉動會被未來的歷史學家們判定為歐洲中世紀的落幕；王陽明也無法預見，自己這門“事上磨煉做工夫”的心學何其深遠地影響了此后500年東亞人的精神世界。
“逝者如斯夫”，見過浩浩湯湯的贛江水后，我想端詳那座終結歐洲中世紀的小城模樣，于是從柏林搭乘火車，向西南前行100公里。今天的維滕堡只是拉貝河北岸一座不起眼的德國小縣城，500年前卻是重要的學術文藝中心。坐落在小城西端的王宮教堂幾經復建，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》的門框猶在，但木門換銅門，早已不復當年容顏。大門旁高聳的鐘樓是小城的最高建筑，循著螺旋臺階不斷攀升，可站到頂層眺望。若比擬維滕堡為魚，我站的鐘樓是魚頭，由此發端的石板街便是魚脊，向東舒展開去，市民廣場是魚腹，目力盡處的魚尾便是馬丁·路德的故居——路德之家了。
順著“魚脊”一路東行。鱗次櫛比的樓房大體保留著二三百年前的面貌。跳入眼簾的美式牛排館、南亞餐廳、壽司店不斷提示我置身于全球化的21世紀，可一個個樓門旁焊牢的紀念銘牌又讓我一次次閃回過去。從“德國之師”梅蘭希通到萊辛、歌德、席勒、海涅，從丟勒到老克拉納赫，他們在這里駐留的身影足以讓文藝愛好者們頻頻驀然回首。城雖小，大學揚名。對理科生來說，哈雷-維滕堡大學是物理學圣地，威廉·愛德華·韋伯、古斯塔夫·赫茲……
從王宮教堂大門走到路德之家，魚脊街不過一公里，但一次次精神穿越，足以消磨半日時光。遙想507年前的那夜，馬丁·路德走得應該很急。之后數年，他仿佛在重走王陽明流放貴州龍場驛、遭錦衣衛追殺的路，逃離、藏匿，再逃離、再藏匿。一樣的苦其心志、勞其筋骨，但就像那首《泛海》詩所宣告的：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。”只因都要領受天降大任，就必然要把修為提升到“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風”的境界。
當王陽明寫就《南贛鄉約》時，隱居瓦爾特堡的馬丁·路德把整部《新約》從希臘文翻譯成德文，這對現代德語的形成起到決定性作用。
1522年3月，馬丁·路德冒著生命危險，回到維滕堡。其后雖仍有風波，但他不再選擇逃離。在路德之家，我看到一本1783年開始使用的參觀簿，不禁感喟時間點鐵成金的魔力——兩百多年前尋常的留言本已成為珍貴文物。和那一行行花體拼音字母遙相呼應的，是從余姚、修文、崇義、大余到柯橋，從出生、悟道、平亂、病逝到安葬，王陽明同樣被后人紀念著。
究其原因，我認為或許這是軸心時代后，不同文明又一次殊途同歸的躍升：馬丁·路德推動歐洲人告別不事勞作、貪圖享樂的中世紀，把踐行日常生活的責任視為個人道德的最高標準；而在王陽明看來，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”
日已西沉，站在魚脊街尾回望，那座粗壯的鐘樓直指燦爛的夕陽，石板路面仿佛新鮮的魚鱗，躍動著金光。這光明，被馬丁·路德形容為“純粹不屈”。于是，他又一次可以和東亞的同代人相視一笑——王陽明留給世人的最后八個字正是：“此心光明，亦復何言。”
1517年秋天的歐亞大陸兩端，人類思想史上兩位巨擘各有所為：在東亞，龍場悟道后的王陽明正奔波于南、贛、汀、漳四地平亂，一邊用事功實踐自己倡導的“知行合一”，一邊感嘆“破山中賊易，破心中賊難”；在西歐，為反對修士臺徹爾向百姓兜售贖罪券，馬丁·路德不但寫下《九十五條論綱》，更在10月31日夜間把它釘到了王宮教堂的大門上。馬丁·路德不會想到，自己這個舉動會被未來的歷史學家們判定為歐洲中世紀的落幕；王陽明也無法預見，自己這門“事上磨煉做工夫”的心學何其深遠地影響了此后500年東亞人的精神世界。
“逝者如斯夫”，見過浩浩湯湯的贛江水后，我想端詳那座終結歐洲中世紀的小城模樣，于是從柏林搭乘火車，向西南前行100公里。今天的維滕堡只是拉貝河北岸一座不起眼的德國小縣城，500年前卻是重要的學術文藝中心。坐落在小城西端的王宮教堂幾經復建，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》的門框猶在，但木門換銅門，早已不復當年容顏。大門旁高聳的鐘樓是小城的最高建筑，循著螺旋臺階不斷攀升，可站到頂層眺望。若比擬維滕堡為魚，我站的鐘樓是魚頭，由此發端的石板街便是魚脊，向東舒展開去，市民廣場是魚腹，目力盡處的魚尾便是馬丁·路德的故居——路德之家了。
順著“魚脊”一路東行。鱗次櫛比的樓房大體保留著二三百年前的面貌。跳入眼簾的美式牛排館、南亞餐廳、壽司店不斷提示我置身于全球化的21世紀，可一個個樓門旁焊牢的紀念銘牌又讓我一次次閃回過去。從“德國之師”梅蘭希通到萊辛、歌德、席勒、海涅，從丟勒到老克拉納赫，他們在這里駐留的身影足以讓文藝愛好者們頻頻驀然回首。城雖小，大學揚名。對理科生來說，哈雷-維滕堡大學是物理學圣地，威廉·愛德華·韋伯、古斯塔夫·赫茲……
從王宮教堂大門走到路德之家，魚脊街不過一公里，但一次次精神穿越，足以消磨半日時光。遙想507年前的那夜，馬丁·路德走得應該很急。之后數年，他仿佛在重走王陽明流放貴州龍場驛、遭錦衣衛追殺的路，逃離、藏匿，再逃離、再藏匿。一樣的苦其心志、勞其筋骨，但就像那首《泛海》詩所宣告的：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。”只因都要領受天降大任，就必然要把修為提升到“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風”的境界。
當王陽明寫就《南贛鄉約》時，隱居瓦爾特堡的馬丁·路德把整部《新約》從希臘文翻譯成德文，這對現代德語的形成起到決定性作用。
1522年3月，馬丁·路德冒著生命危險，回到維滕堡。其后雖仍有風波，但他不再選擇逃離。在路德之家，我看到一本1783年開始使用的參觀簿，不禁感喟時間點鐵成金的魔力——兩百多年前尋常的留言本已成為珍貴文物。和那一行行花體拼音字母遙相呼應的，是從余姚、修文、崇義、大余到柯橋，從出生、悟道、平亂、病逝到安葬，王陽明同樣被后人紀念著。
究其原因，我認為或許這是軸心時代后，不同文明又一次殊途同歸的躍升：馬丁·路德推動歐洲人告別不事勞作、貪圖享樂的中世紀，把踐行日常生活的責任視為個人道德的最高標準；而在王陽明看來，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”
日已西沉，站在魚脊街尾回望，那座粗壯的鐘樓直指燦爛的夕陽，石板路面仿佛新鮮的魚鱗，躍動著金光。這光明，被馬丁·路德形容為“純粹不屈”。于是，他又一次可以和東亞的同代人相視一笑——王陽明留給世人的最后八個字正是：“此心光明，亦復何言。”
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