“貞觀——李世民的盛世長歌”正在國家典籍博物館展覽。展覽匯聚15家文博單位的249件展品，以唐太宗李世民的成長經(jīng)歷為線索，再現(xiàn)“千古一帝”的人生歷程，以及由他帶來的盛世繁華。一件出自法門寺地宮的玻璃盤，靜靜地躺在展柜中，發(fā)著淡藍(lán)的幽光，把我們的目光引向歷史的深處。
咸通十四年（873年）三月，唐懿宗舉行了唐代規(guī)模最大的一次迎佛骨活動。從長安到法門寺的三百里間，車馬喧闐，晝夜不絕，王公大臣，競相膜拜。這種狂熱的崇拜活動并沒有佑護(hù)這位虔誠的皇帝，七月，懿宗駕崩。第二年正月，僖宗將舍利歸還于法門寺地宮，并將大量絕代珍寶供養(yǎng)于塔下地宮。
據(jù)地宮出土的物賬碑記載，整個地宮被布置得“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗”。在這些文物中，有6件來自阿拉伯國家的刻紋藍(lán)玻璃盤。展覽中的這件玻璃盤保存完好，為無模吹制成形，通體藍(lán)色，晶瑩光潔，盤面刻滿紋飾，主體紋飾為以雙線勾勒出的十字形框架，盤心為正方形方框，方框外刻四個拱門形狀的尖瓣，與中心方框組成四個“米哈拉布”紋樣。
文物專家阿卜杜拉·馬文寬先生在《伊斯蘭世界文物在中國的發(fā)現(xiàn)與研究》中解釋，“米哈拉布”（mihrab）是伊斯蘭教清真寺大殿的禮拜龕，“在世界各地的伊斯蘭建筑上的門窗均采用米哈拉布的形式”。
米哈拉布的四個尖瓣內(nèi)各刻一朵五瓣葉子植物紋（有的學(xué)者稱為楓葉紋），尖瓣之間也飾以植物紋。制作工藝是在玻璃成器之后，用比玻璃更為堅硬的工具在其表面淺刻花紋，加以描金，從而使得玻璃盤更為華麗。
玻璃的主要原料是硅酸鹽巖石中的石英。石英廣泛分布于世界各地，但單純的石英熔點很高，需要1700℃以上的高溫，如加助熔劑可降到1400℃以下。最好的助熔劑是純堿（碳酸鈉）。地中海東岸分布有大量的自然純堿，所以很早這里就燒制出了玻璃。
傳說一艘歐洲腓尼基人的商船，滿載純堿，航行在地中海沿線，由于海水落潮，商船擱淺，于是船員們登上沙灘，搬來木柴，并用幾塊純堿作為大鍋的支架，在沙灘上做起飯來。后來發(fā)現(xiàn)，鍋下面的沙地上有一些晶瑩明亮、閃閃發(fā)光的東西！這就是最早的玻璃。
石英含有少量的鐵，鐵在一般情況下，使玻璃呈現(xiàn)綠色，很像綠松石。湖北省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一——越王勾踐劍，劍身上有八字鳥篆錯金銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用銓（劍）”，劍身一面裝飾著綠松石，一面裝飾有兩塊藍(lán)色的玻璃。所以，在古人的心目中，玻璃是高檔綠松石的替代品。
西方的高檔玻璃器和玻璃制造技術(shù)，曾經(jīng)多次傳入中國。439年，雄才大略的北魏太武帝拓跋燾攻滅北涼，結(jié)束了西晉之后長期分裂割據(jù)的局面。絲綢之路再次暢通，北魏的首都平城（今山西大同）成為絲綢之路的東方起點，中外文化之間的交流頻繁，一段有關(guān)玻璃制造的佳話由此產(chǎn)生。
玻璃古稱琉璃，玻璃是南宋之后才逐漸推廣的名稱?！段簳?middot;西域傳》記載：“世祖（太武帝）時，其國（大月氏）人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦于山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之。”
在大同地區(qū)近年來的考古發(fā)掘中，不斷出土有玻璃器，其中既有典型的外國樣式的玻璃器，也有從器型到成分檢測都能證明是中國所產(chǎn)的玻璃器。這些國產(chǎn)的玻璃器呈現(xiàn)湛藍(lán)的色彩，如同現(xiàn)在大同的藍(lán)天，所以又被稱為“大同藍(lán)”。這些“大同藍(lán)”玻璃器的出土，可以證明《魏書·西域傳》中關(guān)于玻璃器的記載所言不虛，而且制作玻璃器的原料，就在大同附近的山中。只是由于在傳統(tǒng)社會，技術(shù)的擁有者時常秘不示人，因此技術(shù)本身也容易失傳。
乾隆特別喜歡玻璃制品，寫過多首與玻璃有關(guān)的詩，其中一首稱玻璃“內(nèi)外洞達(dá)稱我心，虛明映物隨所受”。玻璃具有其他天然材料所沒有的晶瑩剔透的特性，與佛法的自性清凈相合，因此被佛家視為七寶之一，在佛教盛行的南北朝時代被大量引進(jìn)。
公元7世紀(jì)，阿拉伯國家興起（唐朝文獻(xiàn)稱為大食），大食繼承了羅馬玻璃器和薩珊波斯玻璃器的制作工藝的精華，又將伊斯蘭文化及風(fēng)格融入其中。隨著大食與唐王朝的交往，制作精美、裝飾華麗的玻璃器大量傳入中國。
除陸上絲綢之路外，唐代的海上絲綢之路也日漸繁榮。唐大歷八年（773年），嶺南節(jié)度使陸嗣恭在平定哥舒晃叛亂時，在廣州“誅戮舶商，沒其財數(shù)百萬私有之”（《新唐書·陸嗣恭傳》），并將掠奪來的九寸琉璃盤獻(xiàn)給代宗，代宗“以為至寶”。
“學(xué)問即使遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”，在唐代，有正史記載的大食國遣使來朝多達(dá)39次，而民間的往來更加頻繁。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。
作者：杭侃 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授
“貞觀——李世民的盛世長歌”正在國家典籍博物館展覽。展覽匯聚15家文博單位的249件展品，以唐太宗李世民的成長經(jīng)歷為線索，再現(xiàn)“千古一帝”的人生歷程，以及由他帶來的盛世繁華。一件出自法門寺地宮的玻璃盤，靜靜地躺在展柜中，發(fā)著淡藍(lán)的幽光，把我們的目光引向歷史的深處。
咸通十四年（873年）三月，唐懿宗舉行了唐代規(guī)模最大的一次迎佛骨活動。從長安到法門寺的三百里間，車馬喧闐，晝夜不絕，王公大臣，競相膜拜。這種狂熱的崇拜活動并沒有佑護(hù)這位虔誠的皇帝，七月，懿宗駕崩。第二年正月，僖宗將舍利歸還于法門寺地宮，并將大量絕代珍寶供養(yǎng)于塔下地宮。
據(jù)地宮出土的物賬碑記載，整個地宮被布置得“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗”。在這些文物中，有6件來自阿拉伯國家的刻紋藍(lán)玻璃盤。展覽中的這件玻璃盤保存完好，為無模吹制成形，通體藍(lán)色，晶瑩光潔，盤面刻滿紋飾，主體紋飾為以雙線勾勒出的十字形框架，盤心為正方形方框，方框外刻四個拱門形狀的尖瓣，與中心方框組成四個“米哈拉布”紋樣。
文物專家阿卜杜拉·馬文寬先生在《伊斯蘭世界文物在中國的發(fā)現(xiàn)與研究》中解釋，“米哈拉布”（mihrab）是伊斯蘭教清真寺大殿的禮拜龕，“在世界各地的伊斯蘭建筑上的門窗均采用米哈拉布的形式”。
米哈拉布的四個尖瓣內(nèi)各刻一朵五瓣葉子植物紋（有的學(xué)者稱為楓葉紋），尖瓣之間也飾以植物紋。制作工藝是在玻璃成器之后，用比玻璃更為堅硬的工具在其表面淺刻花紋，加以描金，從而使得玻璃盤更為華麗。
玻璃的主要原料是硅酸鹽巖石中的石英。石英廣泛分布于世界各地，但單純的石英熔點很高，需要1700℃以上的高溫，如加助熔劑可降到1400℃以下。最好的助熔劑是純堿（碳酸鈉）。地中海東岸分布有大量的自然純堿，所以很早這里就燒制出了玻璃。
傳說一艘歐洲腓尼基人的商船，滿載純堿，航行在地中海沿線，由于海水落潮，商船擱淺，于是船員們登上沙灘，搬來木柴，并用幾塊純堿作為大鍋的支架，在沙灘上做起飯來。后來發(fā)現(xiàn)，鍋下面的沙地上有一些晶瑩明亮、閃閃發(fā)光的東西！這就是最早的玻璃。
石英含有少量的鐵，鐵在一般情況下，使玻璃呈現(xiàn)綠色，很像綠松石。湖北省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一——越王勾踐劍，劍身上有八字鳥篆錯金銘文：“越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用銓（劍）”，劍身一面裝飾著綠松石，一面裝飾有兩塊藍(lán)色的玻璃。所以，在古人的心目中，玻璃是高檔綠松石的替代品。
西方的高檔玻璃器和玻璃制造技術(shù)，曾經(jīng)多次傳入中國。439年，雄才大略的北魏太武帝拓跋燾攻滅北涼，結(jié)束了西晉之后長期分裂割據(jù)的局面。絲綢之路再次暢通，北魏的首都平城（今山西大同）成為絲綢之路的東方起點，中外文化之間的交流頻繁，一段有關(guān)玻璃制造的佳話由此產(chǎn)生。
玻璃古稱琉璃，玻璃是南宋之后才逐漸推廣的名稱。《魏書·西域傳》記載：“世祖（太武帝）時，其國（大月氏）人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦于山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之。”
在大同地區(qū)近年來的考古發(fā)掘中，不斷出土有玻璃器，其中既有典型的外國樣式的玻璃器，也有從器型到成分檢測都能證明是中國所產(chǎn)的玻璃器。這些國產(chǎn)的玻璃器呈現(xiàn)湛藍(lán)的色彩，如同現(xiàn)在大同的藍(lán)天，所以又被稱為“大同藍(lán)”。這些“大同藍(lán)”玻璃器的出土，可以證明《魏書·西域傳》中關(guān)于玻璃器的記載所言不虛，而且制作玻璃器的原料，就在大同附近的山中。只是由于在傳統(tǒng)社會，技術(shù)的擁有者時常秘不示人，因此技術(shù)本身也容易失傳。
乾隆特別喜歡玻璃制品，寫過多首與玻璃有關(guān)的詩，其中一首稱玻璃“內(nèi)外洞達(dá)稱我心，虛明映物隨所受”。玻璃具有其他天然材料所沒有的晶瑩剔透的特性，與佛法的自性清凈相合，因此被佛家視為七寶之一，在佛教盛行的南北朝時代被大量引進(jìn)。
公元7世紀(jì)，阿拉伯國家興起（唐朝文獻(xiàn)稱為大食），大食繼承了羅馬玻璃器和薩珊波斯玻璃器的制作工藝的精華，又將伊斯蘭文化及風(fēng)格融入其中。隨著大食與唐王朝的交往，制作精美、裝飾華麗的玻璃器大量傳入中國。
除陸上絲綢之路外，唐代的海上絲綢之路也日漸繁榮。唐大歷八年（773年），嶺南節(jié)度使陸嗣恭在平定哥舒晃叛亂時，在廣州“誅戮舶商，沒其財數(shù)百萬私有之”（《新唐書·陸嗣恭傳》），并將掠奪來的九寸琉璃盤獻(xiàn)給代宗，代宗“以為至寶”。
“學(xué)問即使遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”，在唐代，有正史記載的大食國遣使來朝多達(dá)39次，而民間的往來更加頻繁。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。
作者：杭侃 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授
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