春晚的開場視覺秀《迎福》中，李子柒化身“蝴蝶仙子”，以一襲長裙驚艷全場。這條長裙凝結了十三項非遺技藝，包括傳統植物染料染色技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝、濰坊風箏制作技藝、北京絹花制作技藝等等。特別是裙子的漸變色彩，不僅是春晚舞臺上的一抹亮色，更是中華傳統文化的傳承與發揚。
整條裙子由黃色和青（藍）色組成。這兩個顏色都是中國傳統色彩體系中的“五正色”。黃色為“中”，青色為“東”，黃色代表土地，青色代表春天，春生萬物，寓意我們中華的土地生生不息。其實，在傳統文化中，五色和五行、五福息息相關。
正色為尊，間色為卑
五色指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，也泛指各種色彩。古代認為這五種顏色是正色。《書·益稷》里有句話：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”五色體系形成于兩千多年前的西周，最早具體說明這五種顏色是在《周禮·考工記》中：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。”
先秦諸子之一的鄒衍曾經用“五行轉移”的觀點來說明事物在運動變化中所表現出來的一般規律。仔細分析這一規律，我們就能夠看出五行與五方色相對應的內在聯系：“木”象征植物，有生的性能，東方乃太陽升起的地方，象征著一天的開始亦有生的含義，因而以青來代替，“盛德在木”時就形成了春天。“火”具有熱的性能，中國的南方又較之其他的方位熱，就用“赤”來對應，“盛德在火”就形成了夏天。“金”泛指金屬，可制作兵器和砍伐工具，鋒刃在陽光下泛著白光，“盛德在金”之時就到了收獲之季，猶如一天中太陽西下之時，形成了西方和秋季。“水”給人以“寒”的感覺，一天之中黑夜最為寒冷，便用黑色來代替，“盛德在水”之時能讓人聯想到寒冷的北方和冬季。“土”有生長萬物的功能，在各種元素中占主導地位，方位居中，顏色為黃色。正是由于五色與五行的對應關系使得上古時期人們就對青、赤、白、黑、黃五色有著特別的偏愛。
五色中，青、赤、黃正好對應色彩學中的三原色：藍、紅、黃；而黑、白從光學角度來說，黑色可吸收所有波長的色光，白色可反射所有波長的色光，兩色可象征陰陽兩極。五色中的青、赤、黃是對色相的稱謂，更是對自然物和自然現象的象征。三色以不同方式組合又可以產生間色，色色“相蓋”，通過混合可以獲得色相環上任意一種色彩。可以說“五色”包含了最基本的色彩元素。
我國古代傳統藝術用色從產生到發展，一直深受“五色”審美觀念的影響，從這種影響中我們看到了中華民族特有的色彩偏好和用色規律。
崇黑尚紅
中國早期的配色觀念中明顯比較偏愛紅與黑的搭配。從最早的工藝品紋飾中可以看到多為紅色和黑色花紋，漆器更是以紅黑兩色相配為主。中古以前，中國的繪畫大致也屬于從紅到黑的紅色系列，如秦咸陽宮的壁畫殘片、漢馬王堆墓的帛畫、南越王墓壁畫等都是以紅黑兩色為主色調的。在服制方面也有相關記載，《周禮》記述：“皇帝冕服，玄衣裳……”所謂玄衣裳就是上黑下紅的裝束。直到現在民間每逢節慶還要用紅底黑字書寫春聯或標語。
紅黑配受到喜愛，不僅是因為它的樸素中顯華美，更是因為中國人崇黑尚紅的觀念，這種觀念與五行色有著一定的聯系。首先，中國的先民們對紅色有著深厚的感情和依托。如前所述：“赤，赫也。太陽之色也。”紅又與五行中的火相對應，有了太陽萬物方可生存，有了火就可驅除野獸的侵襲以確保性命，正是因為這種對生命最本能的需求，從古至今中國百姓一直視紅色為最吉祥的顏色。其次，上古時期黑色是具有很高地位的，《易經》中定天色為玄，所謂“天玄地黃”。由于對自然科學知識了解的局限性使得人們把命運寄托于上天，天色自然就成了一切色的統帥。道家就主張玄學，崇尚黑色，認為黑色是眾色之首，陰陽高于萬物。道家的這種審美態度后來直接影響到了中國的文人畫用色。
青色象征東方之始
青色是中國傳統色彩中的生命之色，象征著東方之始和日出東方。在中國文化中，青色通常與正派、吉祥和和諧聯系在一起。道家哲學倡導自然的力量，而青色作為最接近自然的顏色，被視為“天人合一”的視覺象征。青色之所以能被中國人喜愛同樣可以在五行中找到思想根源。五行中青與木相對應，木有生的含義，所以青中蘊涵著生機，青又與東方相對應，東方日出象征著希望，人一生之中生命力最旺盛的時期是年輕的時候，因而就有了“青年”“青春”等詞。青色能在中國用色審美上擁有一席之地也就不難理解了。
黃色與土對應居主導地位
在五行中黃色與土對應，土有生長萬物的性能，在五種元素中居于主導地位，黃色的至高地位也就確立起來。黃色在中國傳統色彩中地位尊貴，象征著溫暖、輝煌、豐收和希望。黃色系是中國傳統“五正色”之一，自宋朝以后，明黃成為皇帝的專用顏色。中國的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來就和中國傳統文化有著不解之緣。
黑白為尊受道家影響
在中國哲學思想和美學觀念中黑與白一直占有相當重要的席位，早在原始社會晚期就已經意識到了黑色與白色的美學價值，例如黑陶，它的特點油黑烏亮，所以其形狀特別顯著，有很強的形式感和裝飾性。牙骨雕歷史更是久遠，它以獨特的潔白材質和精美的雕刻一直為人們喜愛。后來黑白兩色成為文人們所鐘情的色彩，這首先是受道家色彩觀念的影響。《淮南子·原道訓》中記載：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”這里的白是指無色，是空。在《漢書·五行志第七上》有云黑色是“終藏萬物者也”，所以黑色也具五色之功。
既然五色理論產生于五行的哲學觀念，那么五行之中相生相克的哲學思想也賦予了相應的顏色，并且逐漸滲透到中國傳統社會生活中的各個領域。例如，根據五行所代表的物質來選用相生的顏色，回避相克的顏色，這在中國古代建筑用色中就有體現，我們看到柱子與門常用黑色或紅色，卻從未見過涂有黃色或白色的柱子和門。原因在于中國傳統建筑中的柱子和門都是木質的，與之相生的是火與水，分別對應的是紅與黑；與之相克的是土與金，分別對應的是黃與白。五行與五色的這種對應關系是古代先哲們在漫長的生產生活中總結出來的，五行作為天地大法影響著古代先民們的思想意識和生活觀念，由此，因五色體系的建立而產生的用色觀念也更廣泛地進入中國古代生活和文化領域。
五色與五福
五色與傳統文化中的“五福”也密切相關。五福臨門概念最早出現在《尚書·洪范》這本書里。書中提到的五福分別是：長壽、富貴、康寧、好德和考終命。后來，因為一些避諱和其他原因，東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”改成了“子孫眾多”，所以后來的五福就變成了：長壽、富貴、康寧、好德和子孫眾多。
隨著道教的興起和發展，五福的概念得到了進一步的完善和傳播。道教將五福與五行相結合，認為五福分別代表著五行之氣，通過修煉和行善可以積累五福之氣，從而達到身心健康、家庭和睦、社會和諧的目的。這種理念深入人心，成為中國傳統文化中不可或缺的一部分。
五福與五色有對應的關系：第一福是“長壽”，五行屬“金”，五色屬“白”；第二福是“富貴”，五行屬“火”，五色屬“赤”；第三福是“康寧”，五行屬“木”，五色屬“青”；第四福是“好德”，五行屬“水”，五色屬“黑”；第五福是“善終”，五行屬“土”，五色屬“黃”。
這種對應關系不是簡單地組合，而是與古人對自然、生命和社會的哲學思考有著深刻的內在聯系。五福被映射到五行中，進而通過五行與五色的既定聯系，也和五色構建起對應關系。
春晚的開場視覺秀《迎福》中，李子柒化身“蝴蝶仙子”，以一襲長裙驚艷全場。這條長裙凝結了十三項非遺技藝，包括傳統植物染料染色技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝、濰坊風箏制作技藝、北京絹花制作技藝等等。特別是裙子的漸變色彩，不僅是春晚舞臺上的一抹亮色，更是中華傳統文化的傳承與發揚。
整條裙子由黃色和青（藍）色組成。這兩個顏色都是中國傳統色彩體系中的“五正色”。黃色為“中”，青色為“東”，黃色代表土地，青色代表春天，春生萬物，寓意我們中華的土地生生不息。其實，在傳統文化中，五色和五行、五福息息相關。
正色為尊，間色為卑
五色指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，也泛指各種色彩。古代認為這五種顏色是正色。《書·益稷》里有句話：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”五色體系形成于兩千多年前的西周，最早具體說明這五種顏色是在《周禮·考工記》中：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。”
先秦諸子之一的鄒衍曾經用“五行轉移”的觀點來說明事物在運動變化中所表現出來的一般規律。仔細分析這一規律，我們就能夠看出五行與五方色相對應的內在聯系：“木”象征植物，有生的性能，東方乃太陽升起的地方，象征著一天的開始亦有生的含義，因而以青來代替，“盛德在木”時就形成了春天。“火”具有熱的性能，中國的南方又較之其他的方位熱，就用“赤”來對應，“盛德在火”就形成了夏天。“金”泛指金屬，可制作兵器和砍伐工具，鋒刃在陽光下泛著白光，“盛德在金”之時就到了收獲之季，猶如一天中太陽西下之時，形成了西方和秋季。“水”給人以“寒”的感覺，一天之中黑夜最為寒冷，便用黑色來代替，“盛德在水”之時能讓人聯想到寒冷的北方和冬季。“土”有生長萬物的功能，在各種元素中占主導地位，方位居中，顏色為黃色。正是由于五色與五行的對應關系使得上古時期人們就對青、赤、白、黑、黃五色有著特別的偏愛。
五色中，青、赤、黃正好對應色彩學中的三原色：藍、紅、黃；而黑、白從光學角度來說，黑色可吸收所有波長的色光，白色可反射所有波長的色光，兩色可象征陰陽兩極。五色中的青、赤、黃是對色相的稱謂，更是對自然物和自然現象的象征。三色以不同方式組合又可以產生間色，色色“相蓋”，通過混合可以獲得色相環上任意一種色彩。可以說“五色”包含了最基本的色彩元素。
我國古代傳統藝術用色從產生到發展，一直深受“五色”審美觀念的影響，從這種影響中我們看到了中華民族特有的色彩偏好和用色規律。
崇黑尚紅
中國早期的配色觀念中明顯比較偏愛紅與黑的搭配。從最早的工藝品紋飾中可以看到多為紅色和黑色花紋，漆器更是以紅黑兩色相配為主。中古以前，中國的繪畫大致也屬于從紅到黑的紅色系列，如秦咸陽宮的壁畫殘片、漢馬王堆墓的帛畫、南越王墓壁畫等都是以紅黑兩色為主色調的。在服制方面也有相關記載，《周禮》記述：“皇帝冕服，玄衣裳……”所謂玄衣裳就是上黑下紅的裝束。直到現在民間每逢節慶還要用紅底黑字書寫春聯或標語。
紅黑配受到喜愛，不僅是因為它的樸素中顯華美，更是因為中國人崇黑尚紅的觀念，這種觀念與五行色有著一定的聯系。首先，中國的先民們對紅色有著深厚的感情和依托。如前所述：“赤，赫也。太陽之色也。”紅又與五行中的火相對應，有了太陽萬物方可生存，有了火就可驅除野獸的侵襲以確保性命，正是因為這種對生命最本能的需求，從古至今中國百姓一直視紅色為最吉祥的顏色。其次，上古時期黑色是具有很高地位的，《易經》中定天色為玄，所謂“天玄地黃”。由于對自然科學知識了解的局限性使得人們把命運寄托于上天，天色自然就成了一切色的統帥。道家就主張玄學，崇尚黑色，認為黑色是眾色之首，陰陽高于萬物。道家的這種審美態度后來直接影響到了中國的文人畫用色。
青色象征東方之始
青色是中國傳統色彩中的生命之色，象征著東方之始和日出東方。在中國文化中，青色通常與正派、吉祥和和諧聯系在一起。道家哲學倡導自然的力量，而青色作為最接近自然的顏色，被視為“天人合一”的視覺象征。青色之所以能被中國人喜愛同樣可以在五行中找到思想根源。五行中青與木相對應，木有生的含義，所以青中蘊涵著生機，青又與東方相對應，東方日出象征著希望，人一生之中生命力最旺盛的時期是年輕的時候，因而就有了“青年”“青春”等詞。青色能在中國用色審美上擁有一席之地也就不難理解了。
黃色與土對應居主導地位
在五行中黃色與土對應，土有生長萬物的性能，在五種元素中居于主導地位，黃色的至高地位也就確立起來。黃色在中國傳統色彩中地位尊貴，象征著溫暖、輝煌、豐收和希望。黃色系是中國傳統“五正色”之一，自宋朝以后，明黃成為皇帝的專用顏色。中國的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來就和中國傳統文化有著不解之緣。
黑白為尊受道家影響
在中國哲學思想和美學觀念中黑與白一直占有相當重要的席位，早在原始社會晚期就已經意識到了黑色與白色的美學價值，例如黑陶，它的特點油黑烏亮，所以其形狀特別顯著，有很強的形式感和裝飾性。牙骨雕歷史更是久遠，它以獨特的潔白材質和精美的雕刻一直為人們喜愛。后來黑白兩色成為文人們所鐘情的色彩，這首先是受道家色彩觀念的影響。《淮南子·原道訓》中記載：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”這里的白是指無色，是空。在《漢書·五行志第七上》有云黑色是“終藏萬物者也”，所以黑色也具五色之功。
既然五色理論產生于五行的哲學觀念，那么五行之中相生相克的哲學思想也賦予了相應的顏色，并且逐漸滲透到中國傳統社會生活中的各個領域。例如，根據五行所代表的物質來選用相生的顏色，回避相克的顏色，這在中國古代建筑用色中就有體現，我們看到柱子與門常用黑色或紅色，卻從未見過涂有黃色或白色的柱子和門。原因在于中國傳統建筑中的柱子和門都是木質的，與之相生的是火與水，分別對應的是紅與黑；與之相克的是土與金，分別對應的是黃與白。五行與五色的這種對應關系是古代先哲們在漫長的生產生活中總結出來的，五行作為天地大法影響著古代先民們的思想意識和生活觀念，由此，因五色體系的建立而產生的用色觀念也更廣泛地進入中國古代生活和文化領域。
五色與五福
五色與傳統文化中的“五福”也密切相關。五福臨門概念最早出現在《尚書·洪范》這本書里。書中提到的五福分別是：長壽、富貴、康寧、好德和考終命。后來，因為一些避諱和其他原因，東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中把“考終命”改成了“子孫眾多”，所以后來的五福就變成了：長壽、富貴、康寧、好德和子孫眾多。
隨著道教的興起和發展，五福的概念得到了進一步的完善和傳播。道教將五福與五行相結合，認為五福分別代表著五行之氣，通過修煉和行善可以積累五福之氣，從而達到身心健康、家庭和睦、社會和諧的目的。這種理念深入人心，成為中國傳統文化中不可或缺的一部分。
五福與五色有對應的關系：第一福是“長壽”，五行屬“金”，五色屬“白”；第二福是“富貴”，五行屬“火”，五色屬“赤”；第三福是“康寧”，五行屬“木”，五色屬“青”；第四福是“好德”，五行屬“水”，五色屬“黑”；第五福是“善終”，五行屬“土”，五色屬“黃”。
這種對應關系不是簡單地組合，而是與古人對自然、生命和社會的哲學思考有著深刻的內在聯系。五福被映射到五行中，進而通過五行與五色的既定聯系，也和五色構建起對應關系。
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