故宮的御花園，是明清帝后休憩、游賞的皇家園林。御花園的古代園林特色極為豐富，其典型代表之一，即為園中栽種的古樹(shù)。
御花園中的各種古樹(shù)，不僅點(diǎn)綴著御花園的景觀，而且是故宮豐富歷史文化的反映，更能體現(xiàn)出我國(guó)古代藝匠卓越的營(yíng)造智慧。
摛藻堂旁古柏有靈氣
御花園東北角的摛藻堂，為乾隆皇帝貯藏《四庫(kù)全書(shū)薈要》的場(chǎng)所。摛藻堂西墻外有一株古柏，距今至少有600年歷史。此樹(shù)主干直徑約為0.43米，樹(shù)高約為7.3米，樹(shù)冠最寬處達(dá)6.2米。樹(shù)干半邊無(wú)皮，東、北兩側(cè)靠近摛藻堂西墻。由于種植時(shí)間長(zhǎng)，枝干跨度較大，南側(cè)部位已用兩根立柱支撐，以防止樹(shù)傾斜。舊時(shí)，關(guān)于這棵古柏，宮中一直有這樣的傳聞：乾隆帝某年出宮巡幸時(shí)，這棵古柏突然枯死。出巡時(shí)，時(shí)值炎夏，驕陽(yáng)似火，乾隆帝卻感到頭上有一朵綠云為其遮陰，且綠云造型很像這棵古柏的樹(shù)冠。乾隆帝回宮后，這棵古柏又復(fù)活了，乾隆帝認(rèn)為它有靈氣，稱之為“靈柏”。
宮中栽植柏樹(shù)，主要原因在于柏樹(shù)是常青樹(shù)，是長(zhǎng)壽和驅(qū)邪的象征，被視為吉祥昌瑞之樹(shù)。明代李時(shí)珍《本草綱目》載：“柏性后凋而耐久，稟堅(jiān)凝之質(zhì)，乃多壽之木”。
從長(zhǎng)壽角度而言，陜西省黃陵縣黃帝廟有一株古柏，清代畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》載其“考之雜記，乃黃帝手植物”。由此可推測(cè)，該柏樹(shù)有約5000年歷史。先秦《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》中，亦載有“泛彼柏舟”（飄來(lái)一條柏木船），可見(jiàn)柏樹(shù)種植歷史之悠久。唐代歐陽(yáng)詢的《藝文類聚》載：“松柏為百木長(zhǎng)也，而守宮闕”。
從驅(qū)邪角度而言，古人認(rèn)為柏木可以驅(qū)趕罔象（傳說(shuō)中的一種水怪），因而用柏木來(lái)驅(qū)邪。如唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》載：“罔象好食亡者肝，而畏虎與柏”。
摛藻堂西墻上，刻有乾隆御制詩(shī)《御花園古柏行》：“摛藻堂邊一株柏，根盤(pán)厚地枝挐天。八千春秋僅傳說(shuō)，厥壽少當(dāng)四百年……喬木頗與世臣類，作歌詎止斐鴻篇。”
這首詩(shī)作于乾隆十四年（1749年）。乾隆帝在詩(shī)中認(rèn)為：這株柏樹(shù)是御花園中最有靈氣的一株柏樹(shù)；它樹(shù)干粗壯，向東傾斜，猶如靠著摛藻堂的墻壁一般；它的外形雖然似枯木，但它的靈性猶如《周易》乾卦之“九二”爻辭（即大德大才之人有所作為），且利于乾隆帝明志；盡管它不如韋偃（唐代畫(huà)家）繪制的松柏挺直，但它經(jīng)歷了明代洪熙、宣德年間（1425年至1435年）的統(tǒng)治，又見(jiàn)證甲申年（1644年）明朝的滅亡。乾隆帝在詩(shī)中最后，將這株古柏比喻為“世臣”，予以夸贊。
乾隆時(shí)期官員錢(qián)維城繪有《御花園古柏圖軸》，畫(huà)面上除了這株蒼勁挺拔、略帶前傾的古柏外，乾隆還御筆題寫(xiě)了《御花園古柏行》一詩(shī)。
“人”字柏蘊(yùn)含“天人合一”
“人”字柏也是御花園內(nèi)比較受關(guān)注的古樹(shù)。所謂“人”字柏，即一棵柏樹(shù)通過(guò)人為的方式，在根部中間或一側(cè)，被分為兩個(gè)部分；各部分長(zhǎng)出地面一定高度后，又牢固合并在一起，形成一個(gè)“人”字；合并后的枝干則繼續(xù)往上生長(zhǎng)，成為大樹(shù)。
萬(wàn)春亭的四周、千秋亭的北面以及欽安殿與天一門(mén)之間，都栽種有“人”字柏。萬(wàn)春亭西面的“人”字柏為明代栽種，距今400余年；東面、南面的“人”字柏為清代栽種，距今200余年；北面的“人”字柏已枯死，但有紫藤環(huán)繞。從造型特點(diǎn)來(lái)看，每棵“人”字柏均為樹(shù)干在根部分成兩部分，兩者間距約0.6米；兩樹(shù)干往上逐漸合并一體，形成一個(gè)較大的“人”字。其中，西面的“人”字柏由于栽種時(shí)間相對(duì)較早，主干渾厚粗壯；然而因?yàn)楣湃诵藜魳?shù)根的原因，此樹(shù)“人”字左右兩側(cè)粗細(xì)差距明顯：左側(cè)樹(shù)干直徑達(dá)1.2米左右，右側(cè)樹(shù)干直徑僅0.3米左右，且與前者交匯的方式，猶如為前者提供一根“拐杖”，以利于前者向上生長(zhǎng)。
東面、南面的“人”字柏栽種時(shí)間相對(duì)較晚，其主干較細(xì)，下部分開(kāi)的兩枝干粗細(xì)差距不明顯。北面的“人”字柏盡管已枯死，但是其現(xiàn)存的樹(shù)木雄壯粗大、枝干盤(pán)旋而上，兼有紫藤環(huán)繞，造型仍不失為御花園中的一道風(fēng)景，亦有“古柏藤蘿”之美譽(yù)。
御花園里的“人”字柏，為古人刻意修剪樹(shù)干形成；“人”字柏除了營(yíng)造豐富的花園景觀特色外，還用于增添御花園中“人”的元素，以突出“天”、“地”、“人”相融合的氛圍，并體現(xiàn)“萬(wàn)物一體”、“天人合一”等文化意境。古人認(rèn)為萬(wàn)物雖不同，但皆受于道，因而均無(wú)差別，且是相通統(tǒng)一的，因而有“萬(wàn)物一體”之說(shuō)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。古人又認(rèn)為人的行事須符合天意，天人之間相互融合，方可達(dá)到完美境界，因而又有“天人合一”之說(shuō)。如西漢董仲舒的《春秋繁露·深察名號(hào)》載：“是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。需要說(shuō)明的是：此處的“天”，即相對(duì)地面而言的天空，且被古人認(rèn)為具有超越自然的神性。如《春秋繁露·郊語(yǔ)》載：“天者，百神之大君也”。
需要說(shuō)明的是：御花園中的“人”字柏，主要圍繞萬(wàn)春亭、千秋亭栽種。而這兩座建筑的造型特點(diǎn)，均為圓形上檐、方形下檐，與“天圓地方”的古代哲學(xué)理念相符合。“天圓地方”是“天人合一”的一種注解。其中，“圓”與“天”對(duì)應(yīng)，“方”與“地”對(duì)應(yīng)。由此亦可說(shuō)明：“人”字柏包含“天人合一”的文化寓意。
連理柏相向倚靠
所謂連理柏，即兩棵距離相近的柏樹(shù)生長(zhǎng)到一定年份后，其相鄰的樹(shù)干交織在一起，形成類似拱門(mén)的造型；或者兩棵距離相近的柏樹(shù)，其相鄰的樹(shù)干經(jīng)過(guò)人工修剪，并用油布裹嚴(yán)，歷經(jīng)一段時(shí)間后，便長(zhǎng)在了一起，形成“拱門(mén)”造型。
在御花園內(nèi)的坤寧門(mén)與天一門(mén)之間，有一對(duì)連理柏。此連理柏為清代栽種，距今約200年。兩棵柏樹(shù)距離相近，各樹(shù)干向上直長(zhǎng)一人多高后，便開(kāi)始相向“倚靠”，各向?qū)Ψ缴斐鲆粋?cè)枝，彎曲并盤(pán)繞到對(duì)方樹(shù)干上，呈向上繼續(xù)生長(zhǎng)之勢(shì)。由于此連理柏歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)久，兩棵柏樹(shù)伸出的側(cè)枝“瘦骨嶙峋”，且左側(cè)樹(shù)干上還有比較明顯的凹痕，應(yīng)該是曾經(jīng)遭受蟲(chóng)害后腐朽所致。連理柏周圍的石質(zhì)防護(hù)欄板，為近年增設(shè)。
連理柏為兩棵柏樹(shù)的枝干“連理”，而連理枝在我國(guó)古代寓意忠貞不渝的愛(ài)情。如據(jù)晉代干寶的《搜神記》載：宋國(guó)末代國(guó)君康王的舍人韓憑娶了何氏為妻，由于何氏長(zhǎng)得漂亮，因而被宋康王霸占；不久，韓憑和何氏相約自殺殉情；宋康王得知后大怒，讓當(dāng)?shù)厝寺裨醿扇耍瑑蓚€(gè)墳頭分離相望；不料在很短的時(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹(shù)分別從兩個(gè)墳頭長(zhǎng)出，十來(lái)天長(zhǎng)得一抱粗，其樹(shù)干彎曲靠攏，樹(shù)根在地下纏繞，樹(shù)枝在天空交錯(cuò)（“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上”）。又如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》有：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”；其中“連理枝”一詞，比喻楊貴妃與唐玄宗愛(ài)情深厚，生死相隨。
故宮御花園內(nèi)的連理柏，有傳言末代皇帝溥儀和婉容在此處合影，但筆者未查到相關(guān)證據(jù)。清代宮廷的老照片中，有一幅是溥儀、溥杰、毓崇在此連理柏前的合影。照片中，溥杰、毓崇分別站在兩棵柏樹(shù)前，溥儀則站在連理枝的正下方。他戴著墨鏡，雙手扶胯，一腳在前一腳在后，做出搞怪姿勢(shì)。需要說(shuō)明的是，溥儀在毓慶宮讀書(shū)時(shí)，溥杰、毓崇是溥儀的伴讀。
龍爪槐祈愿國(guó)泰民安
御花園內(nèi)有兩株龍爪槐，分別位于絳雪軒、養(yǎng)性齋前。其中，絳雪軒前的龍爪槐被稱為“北京龍爪槐之最”。這棵龍爪槐栽種于明朝，距今約400年。樹(shù)冠東西長(zhǎng)約10.3米，南北長(zhǎng)約9.3米；樹(shù)干粗壯，主干最大直徑可達(dá)1.5米，猶如一把巨大的傘柄。而此“傘柄”由向四周擴(kuò)展，橫向伸出數(shù)根支干；各支干亦粗壯，直徑可達(dá)0.4米，造型曲折遒勁、盤(pán)旋而上，如數(shù)條巨龍?jiān)诳罩酗w舞一般。由于橫向的樹(shù)干過(guò)于粗壯，其下方已設(shè)有若干鐵質(zhì)支撐予以保護(hù)。各支干之上，又有無(wú)數(shù)枝小枝條下垂，似一只只龍爪騰空；枝條上密密麻麻的綠葉，如附在龍爪四周的龍鱗。此樹(shù)造型優(yōu)美，自然成趣。從史料來(lái)看，“龍爪槐”稱呼多見(jiàn)于明代及以后。如明代顧起元的《客座贅語(yǔ)》載：“龍爪槐，蟠曲如虬龍挐攫之形，樹(shù)不甚高，僅可丈許”；清代方濬師的《蕉軒隨錄》載：“京師宣武門(mén)外龍爪槐古剎，為文人游宴之地”等。
古人栽植槐樹(shù)，以指代地位顯赫的官職。西周的《周禮》載：“面三槐，三公位焉”。意即宮中地位最高的三個(gè)職位“三公”——太師、太傅、太保，在朝見(jiàn)天子時(shí)，會(huì)面向三棵槐樹(shù)站立。北宋蘇軾的《三槐堂銘》載：北宋大臣王祐，曾經(jīng)在自己的庭院中栽下了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：“我的子孫一定有位列三公的人（吾子孫必有為三公者）。”后來(lái)他的兒子王旦，在宋真宗景德、祥符年間擔(dān)任了宮中宰相。故后人將“三槐”、“登槐鼎之任”喻三公之官位；將宰輔大臣稱“槐宰”、“槐岳”、“槐卿”；將有聲譽(yù)的公卿稱“槐望”。另因槐樹(shù)在古代皇宮中多被栽植，因而又有“宮槐”之稱譽(yù)。如唐代白居易的《早蟬》載：“憶昔在東掖，宮槐花下聽(tīng)”，清代乾隆帝的《補(bǔ)槐》載：“宮槐行數(shù)闕，周視有需補(bǔ)”等。
相比一般的槐樹(shù)而言，御花園中的龍爪槐有著更深的文化寓意。明清時(shí)期的紫禁城，為帝王執(zhí)政及生活的場(chǎng)所，龍的形象幾乎無(wú)處不在。如作為故宮核心建筑的太和殿，其內(nèi)部金柱、寶座、藻井、彩畫(huà)等部位，均有造型各異的龍。御花園為帝后休憩的場(chǎng)所，龍爪槐的造型與命名和帝王的身份密切相關(guān)。不僅如此，龍爪為龍身體上的重要部位，亦為龍施展各種本領(lǐng)的重要法寶。槐樹(shù)的“龍爪”，其形象突出，恰比皇帝統(tǒng)治天下的手段。因而此龍爪槐被栽植于御花園中，寓意皇恩浩蕩，國(guó)泰民安。
故宮的御花園，是明清帝后休憩、游賞的皇家園林。御花園的古代園林特色極為豐富，其典型代表之一，即為園中栽種的古樹(shù)。
御花園中的各種古樹(shù)，不僅點(diǎn)綴著御花園的景觀，而且是故宮豐富歷史文化的反映，更能體現(xiàn)出我國(guó)古代藝匠卓越的營(yíng)造智慧。
摛藻堂旁古柏有靈氣
御花園東北角的摛藻堂，為乾隆皇帝貯藏《四庫(kù)全書(shū)薈要》的場(chǎng)所。摛藻堂西墻外有一株古柏，距今至少有600年歷史。此樹(shù)主干直徑約為0.43米，樹(shù)高約為7.3米，樹(shù)冠最寬處達(dá)6.2米。樹(shù)干半邊無(wú)皮，東、北兩側(cè)靠近摛藻堂西墻。由于種植時(shí)間長(zhǎng)，枝干跨度較大，南側(cè)部位已用兩根立柱支撐，以防止樹(shù)傾斜。舊時(shí)，關(guān)于這棵古柏，宮中一直有這樣的傳聞：乾隆帝某年出宮巡幸時(shí)，這棵古柏突然枯死。出巡時(shí)，時(shí)值炎夏，驕陽(yáng)似火，乾隆帝卻感到頭上有一朵綠云為其遮陰，且綠云造型很像這棵古柏的樹(shù)冠。乾隆帝回宮后，這棵古柏又復(fù)活了，乾隆帝認(rèn)為它有靈氣，稱之為“靈柏”。
宮中栽植柏樹(shù)，主要原因在于柏樹(shù)是常青樹(shù)，是長(zhǎng)壽和驅(qū)邪的象征，被視為吉祥昌瑞之樹(shù)。明代李時(shí)珍《本草綱目》載：“柏性后凋而耐久，稟堅(jiān)凝之質(zhì)，乃多壽之木”。
從長(zhǎng)壽角度而言，陜西省黃陵縣黃帝廟有一株古柏，清代畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》載其“考之雜記，乃黃帝手植物”。由此可推測(cè)，該柏樹(shù)有約5000年歷史。先秦《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》中，亦載有“泛彼柏舟”（飄來(lái)一條柏木船），可見(jiàn)柏樹(shù)種植歷史之悠久。唐代歐陽(yáng)詢的《藝文類聚》載：“松柏為百木長(zhǎng)也，而守宮闕”。
從驅(qū)邪角度而言，古人認(rèn)為柏木可以驅(qū)趕罔象（傳說(shuō)中的一種水怪），因而用柏木來(lái)驅(qū)邪。如唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》載：“罔象好食亡者肝，而畏虎與柏”。
摛藻堂西墻上，刻有乾隆御制詩(shī)《御花園古柏行》：“摛藻堂邊一株柏，根盤(pán)厚地枝挐天。八千春秋僅傳說(shuō)，厥壽少當(dāng)四百年……喬木頗與世臣類，作歌詎止斐鴻篇。”
這首詩(shī)作于乾隆十四年（1749年）。乾隆帝在詩(shī)中認(rèn)為：這株柏樹(shù)是御花園中最有靈氣的一株柏樹(shù)；它樹(shù)干粗壯，向東傾斜，猶如靠著摛藻堂的墻壁一般；它的外形雖然似枯木，但它的靈性猶如《周易》乾卦之“九二”爻辭（即大德大才之人有所作為），且利于乾隆帝明志；盡管它不如韋偃（唐代畫(huà)家）繪制的松柏挺直，但它經(jīng)歷了明代洪熙、宣德年間（1425年至1435年）的統(tǒng)治，又見(jiàn)證甲申年（1644年）明朝的滅亡。乾隆帝在詩(shī)中最后，將這株古柏比喻為“世臣”，予以夸贊。
乾隆時(shí)期官員錢(qián)維城繪有《御花園古柏圖軸》，畫(huà)面上除了這株蒼勁挺拔、略帶前傾的古柏外，乾隆還御筆題寫(xiě)了《御花園古柏行》一詩(shī)。
“人”字柏蘊(yùn)含“天人合一”
“人”字柏也是御花園內(nèi)比較受關(guān)注的古樹(shù)。所謂“人”字柏，即一棵柏樹(shù)通過(guò)人為的方式，在根部中間或一側(cè)，被分為兩個(gè)部分；各部分長(zhǎng)出地面一定高度后，又牢固合并在一起，形成一個(gè)“人”字；合并后的枝干則繼續(xù)往上生長(zhǎng)，成為大樹(shù)。
萬(wàn)春亭的四周、千秋亭的北面以及欽安殿與天一門(mén)之間，都栽種有“人”字柏。萬(wàn)春亭西面的“人”字柏為明代栽種，距今400余年；東面、南面的“人”字柏為清代栽種，距今200余年；北面的“人”字柏已枯死，但有紫藤環(huán)繞。從造型特點(diǎn)來(lái)看，每棵“人”字柏均為樹(shù)干在根部分成兩部分，兩者間距約0.6米；兩樹(shù)干往上逐漸合并一體，形成一個(gè)較大的“人”字。其中，西面的“人”字柏由于栽種時(shí)間相對(duì)較早，主干渾厚粗壯；然而因?yàn)楣湃诵藜魳?shù)根的原因，此樹(shù)“人”字左右兩側(cè)粗細(xì)差距明顯：左側(cè)樹(shù)干直徑達(dá)1.2米左右，右側(cè)樹(shù)干直徑僅0.3米左右，且與前者交匯的方式，猶如為前者提供一根“拐杖”，以利于前者向上生長(zhǎng)。
東面、南面的“人”字柏栽種時(shí)間相對(duì)較晚，其主干較細(xì)，下部分開(kāi)的兩枝干粗細(xì)差距不明顯。北面的“人”字柏盡管已枯死，但是其現(xiàn)存的樹(shù)木雄壯粗大、枝干盤(pán)旋而上，兼有紫藤環(huán)繞，造型仍不失為御花園中的一道風(fēng)景，亦有“古柏藤蘿”之美譽(yù)。
御花園里的“人”字柏，為古人刻意修剪樹(shù)干形成；“人”字柏除了營(yíng)造豐富的花園景觀特色外，還用于增添御花園中“人”的元素，以突出“天”、“地”、“人”相融合的氛圍，并體現(xiàn)“萬(wàn)物一體”、“天人合一”等文化意境。古人認(rèn)為萬(wàn)物雖不同，但皆受于道，因而均無(wú)差別，且是相通統(tǒng)一的，因而有“萬(wàn)物一體”之說(shuō)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周的《莊子》載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。古人又認(rèn)為人的行事須符合天意，天人之間相互融合，方可達(dá)到完美境界，因而又有“天人合一”之說(shuō)。如西漢董仲舒的《春秋繁露·深察名號(hào)》載：“是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。需要說(shuō)明的是：此處的“天”，即相對(duì)地面而言的天空，且被古人認(rèn)為具有超越自然的神性。如《春秋繁露·郊語(yǔ)》載：“天者，百神之大君也”。
需要說(shuō)明的是：御花園中的“人”字柏，主要圍繞萬(wàn)春亭、千秋亭栽種。而這兩座建筑的造型特點(diǎn)，均為圓形上檐、方形下檐，與“天圓地方”的古代哲學(xué)理念相符合。“天圓地方”是“天人合一”的一種注解。其中，“圓”與“天”對(duì)應(yīng)，“方”與“地”對(duì)應(yīng)。由此亦可說(shuō)明：“人”字柏包含“天人合一”的文化寓意。
連理柏相向倚靠
所謂連理柏，即兩棵距離相近的柏樹(shù)生長(zhǎng)到一定年份后，其相鄰的樹(shù)干交織在一起，形成類似拱門(mén)的造型；或者兩棵距離相近的柏樹(shù)，其相鄰的樹(shù)干經(jīng)過(guò)人工修剪，并用油布裹嚴(yán)，歷經(jīng)一段時(shí)間后，便長(zhǎng)在了一起，形成“拱門(mén)”造型。
在御花園內(nèi)的坤寧門(mén)與天一門(mén)之間，有一對(duì)連理柏。此連理柏為清代栽種，距今約200年。兩棵柏樹(shù)距離相近，各樹(shù)干向上直長(zhǎng)一人多高后，便開(kāi)始相向“倚靠”，各向?qū)Ψ缴斐鲆粋?cè)枝，彎曲并盤(pán)繞到對(duì)方樹(shù)干上，呈向上繼續(xù)生長(zhǎng)之勢(shì)。由于此連理柏歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)久，兩棵柏樹(shù)伸出的側(cè)枝“瘦骨嶙峋”，且左側(cè)樹(shù)干上還有比較明顯的凹痕，應(yīng)該是曾經(jīng)遭受蟲(chóng)害后腐朽所致。連理柏周圍的石質(zhì)防護(hù)欄板，為近年增設(shè)。
連理柏為兩棵柏樹(shù)的枝干“連理”，而連理枝在我國(guó)古代寓意忠貞不渝的愛(ài)情。如據(jù)晉代干寶的《搜神記》載：宋國(guó)末代國(guó)君康王的舍人韓憑娶了何氏為妻，由于何氏長(zhǎng)得漂亮，因而被宋康王霸占；不久，韓憑和何氏相約自殺殉情；宋康王得知后大怒，讓當(dāng)?shù)厝寺裨醿扇耍瑑蓚€(gè)墳頭分離相望；不料在很短的時(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹(shù)分別從兩個(gè)墳頭長(zhǎng)出，十來(lái)天長(zhǎng)得一抱粗，其樹(shù)干彎曲靠攏，樹(shù)根在地下纏繞，樹(shù)枝在天空交錯(cuò)（“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上”）。又如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》有：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”；其中“連理枝”一詞，比喻楊貴妃與唐玄宗愛(ài)情深厚，生死相隨。
故宮御花園內(nèi)的連理柏，有傳言末代皇帝溥儀和婉容在此處合影，但筆者未查到相關(guān)證據(jù)。清代宮廷的老照片中，有一幅是溥儀、溥杰、毓崇在此連理柏前的合影。照片中，溥杰、毓崇分別站在兩棵柏樹(shù)前，溥儀則站在連理枝的正下方。他戴著墨鏡，雙手扶胯，一腳在前一腳在后，做出搞怪姿勢(shì)。需要說(shuō)明的是，溥儀在毓慶宮讀書(shū)時(shí)，溥杰、毓崇是溥儀的伴讀。
龍爪槐祈愿國(guó)泰民安
御花園內(nèi)有兩株龍爪槐，分別位于絳雪軒、養(yǎng)性齋前。其中，絳雪軒前的龍爪槐被稱為“北京龍爪槐之最”。這棵龍爪槐栽種于明朝，距今約400年。樹(shù)冠東西長(zhǎng)約10.3米，南北長(zhǎng)約9.3米；樹(shù)干粗壯，主干最大直徑可達(dá)1.5米，猶如一把巨大的傘柄。而此“傘柄”由向四周擴(kuò)展，橫向伸出數(shù)根支干；各支干亦粗壯，直徑可達(dá)0.4米，造型曲折遒勁、盤(pán)旋而上，如數(shù)條巨龍?jiān)诳罩酗w舞一般。由于橫向的樹(shù)干過(guò)于粗壯，其下方已設(shè)有若干鐵質(zhì)支撐予以保護(hù)。各支干之上，又有無(wú)數(shù)枝小枝條下垂，似一只只龍爪騰空；枝條上密密麻麻的綠葉，如附在龍爪四周的龍鱗。此樹(shù)造型優(yōu)美，自然成趣。從史料來(lái)看，“龍爪槐”稱呼多見(jiàn)于明代及以后。如明代顧起元的《客座贅語(yǔ)》載：“龍爪槐，蟠曲如虬龍挐攫之形，樹(shù)不甚高，僅可丈許”；清代方濬師的《蕉軒隨錄》載：“京師宣武門(mén)外龍爪槐古剎，為文人游宴之地”等。
古人栽植槐樹(shù)，以指代地位顯赫的官職。西周的《周禮》載：“面三槐，三公位焉”。意即宮中地位最高的三個(gè)職位“三公”——太師、太傅、太保，在朝見(jiàn)天子時(shí)，會(huì)面向三棵槐樹(shù)站立。北宋蘇軾的《三槐堂銘》載：北宋大臣王祐，曾經(jīng)在自己的庭院中栽下了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：“我的子孫一定有位列三公的人（吾子孫必有為三公者）。”后來(lái)他的兒子王旦，在宋真宗景德、祥符年間擔(dān)任了宮中宰相。故后人將“三槐”、“登槐鼎之任”喻三公之官位；將宰輔大臣稱“槐宰”、“槐岳”、“槐卿”；將有聲譽(yù)的公卿稱“槐望”。另因槐樹(shù)在古代皇宮中多被栽植，因而又有“宮槐”之稱譽(yù)。如唐代白居易的《早蟬》載：“憶昔在東掖，宮槐花下聽(tīng)”，清代乾隆帝的《補(bǔ)槐》載：“宮槐行數(shù)闕，周視有需補(bǔ)”等。
相比一般的槐樹(shù)而言，御花園中的龍爪槐有著更深的文化寓意。明清時(shí)期的紫禁城，為帝王執(zhí)政及生活的場(chǎng)所，龍的形象幾乎無(wú)處不在。如作為故宮核心建筑的太和殿，其內(nèi)部金柱、寶座、藻井、彩畫(huà)等部位，均有造型各異的龍。御花園為帝后休憩的場(chǎng)所，龍爪槐的造型與命名和帝王的身份密切相關(guān)。不僅如此，龍爪為龍身體上的重要部位，亦為龍施展各種本領(lǐng)的重要法寶。槐樹(shù)的“龍爪”，其形象突出，恰比皇帝統(tǒng)治天下的手段。因而此龍爪槐被栽植于御花園中，寓意皇恩浩蕩，國(guó)泰民安。
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