說(shuō)起神圣羅馬帝國(guó)，人們最為熟知的當(dāng)屬伏爾泰那句“既不神圣，也不羅馬，更非帝國(guó)”。長(zhǎng)期以來(lái)，政界和學(xué)界持此觀點(diǎn)者不在少數(shù)。
在醞釀1787年美國(guó)憲法的大陸會(huì)議上，后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)總統(tǒng)的詹姆斯·麥迪遜就以歐洲歷史為例，主張建立聯(lián)邦制國(guó)家。神圣羅馬帝國(guó)是他眼中的“反面教材”，認(rèn)為其不過(guò)是“沒(méi)有神經(jīng)的軀體，無(wú)力管轄自己的成員；無(wú)力抵御外部危險(xiǎn)；其腹地充斥著動(dòng)亂”，整個(gè)神圣羅馬帝國(guó)的歷史只是一部“強(qiáng)者無(wú)法無(wú)天，弱者受盡凌辱……愚蠢、混亂及苦難”的大合集。
17世紀(jì)哲學(xué)家塞繆爾·馮·普芬道夫則將神圣羅馬帝國(guó)視為“畸變的怪物”，因?yàn)樗J(rèn)為帝國(guó)從一個(gè)“常規(guī)”君主國(guó)退化成了“非常規(guī)的政治體”。
不少德國(guó)學(xué)者更是將神圣羅馬帝國(guó)視為德意志民族發(fā)展的障礙。在他們看來(lái)，正是神圣羅馬帝國(guó)的存在，使得德意志成為“遲到的民族”。相比其他民族國(guó)家的成長(zhǎng)，德意志民族在1871年只形成了文化層面的共識(shí)。許多人認(rèn)為這帶來(lái)了致命后果，使得德國(guó)發(fā)展完全異于英法等國(guó)，在政治上走上了特殊之路，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和民主，通向威權(quán)主義，并最終導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的人類悲劇。
當(dāng)然，也正是德國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中的“表現(xiàn)”，讓德國(guó)人終于明白早期對(duì)“軍事化民族國(guó)家”的贊譽(yù)是何等幼稚和扭曲。這種價(jià)值觀的改變，也使得另一部分學(xué)者對(duì)神圣羅馬帝國(guó)產(chǎn)生了較為積極的評(píng)價(jià)。
一頭是“發(fā)展的障礙”，一頭是對(duì)其多元化的肯定，這樣的矛盾，恰恰也說(shuō)明人們對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的認(rèn)識(shí)存在多么大的分歧。
英國(guó)學(xué)者彼得·威爾遜力求在《歐洲之心——神圣羅馬帝國(guó)：800—1806》一書(shū)中呈現(xiàn)這個(gè)帝國(guó)真正的面相。他寫(xiě)道：“神圣羅馬帝國(guó)的歷史是歐洲史的核心。了解這段歷史，有助于把握歐洲大部分地區(qū)從中世紀(jì)初期至19世紀(jì)的發(fā)展走向。它所揭示的許多重要層面，是我們熟悉的那種從民族國(guó)家角度講述的歐洲史所忽視的。”
他繼而寫(xiě)道：“神圣羅馬帝國(guó)的歷史跨越千年，存續(xù)時(shí)間是羅馬帝國(guó)的兩倍多，歐洲大陸的許多地區(qū)都在它的疆域范圍內(nèi)。除了今日的德國(guó)外，神圣羅馬帝國(guó)的疆域還包括以下十個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的全部或部分：奧地利、比利時(shí)、捷克、丹麥、法國(guó)、意大利、盧森堡、荷蘭、波蘭和瑞士。其他的一些國(guó)家也與神圣羅馬帝國(guó)有緊密聯(lián)系，比如匈牙利、西班牙和瑞典；人們常常忘記，英格蘭也出過(guò)一位德意志國(guó)王（康沃爾的理查，1257—1272年在位）。更重要的是，歐洲東部與西部、南部與北部的張力，都交匯于神圣羅馬帝國(guó)的核心地帶——萊茵河、易北河、奧得河以及阿爾卑斯山脈所環(huán)繞的區(qū)域。這些張力反映在帝國(guó)疆界的不斷變化中，也反映在帝國(guó)內(nèi)部領(lǐng)地的細(xì)碎劃分上。”
也正因?yàn)檫@樣，神圣羅馬帝國(guó)的歷史并不僅僅是眾多民族國(guó)家歷史中的一種，而是歐洲總體歷史進(jìn)程的核心。但彼得·威爾遜也并非一味翻案，對(duì)于那些將神圣羅馬帝國(guó)視為“歐盟先聲”的說(shuō)法，他同樣報(bào)以反對(duì)。
神圣羅馬帝國(guó)的開(kāi)端極具戲劇性。公元799年，教皇利奧三世為了對(duì)抗政敵，向法蘭克國(guó)王查理求助。公元800年12月25日，利奧三世突然將皇冠戴在正在做彌撒的查理頭上，宣布對(duì)方為“羅馬人的皇帝”，神圣羅馬帝國(guó)就此開(kāi)啟——當(dāng)然，這是彼得·威爾遜的定義，與更廣泛認(rèn)為的962年奧托一世加冕不同。
這個(gè)帝國(guó)雖然宣稱繼承了羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)，但它并非羅馬帝國(guó)式的專制政體，而是相當(dāng)“奇怪”，甚至不符合人們對(duì)“國(guó)家”一詞的定義。它沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的中心地帶、一座都城、權(quán)力集中的政治機(jī)構(gòu)，以及可能是根本的要素——一個(gè)單一的“民族”。正如彼得·威爾遜所言：“帝國(guó)沒(méi)有之于英國(guó)的泰晤士河谷、之于法國(guó)的法蘭西島那種穩(wěn)定的核心區(qū)域。帝國(guó)沒(méi)有固定的首都，沒(méi)有唯一的主保圣人，也沒(méi)有共同的語(yǔ)言或文化。”
神圣羅馬帝國(guó)的皇帝更像名義上的元首，他沒(méi)有一言九鼎的權(quán)力，也不能世襲，只能通過(guò)選侯推選和教皇加冕才能產(chǎn)生。帝國(guó)的權(quán)力核心非常分散，皇帝、教會(huì)、諸侯、帝國(guó)議會(huì)、帝國(guó)法院乃至城市聯(lián)盟，都享有一定權(quán)力，也具備著獨(dú)立性。雖然在千年進(jìn)程中，這種自治性有多有少，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的此消彼長(zhǎng)，但始終存在。
權(quán)力的分散和相互制衡，也使得帝國(guó)的治理也并非純粹的權(quán)力主導(dǎo)模式，而是通過(guò)協(xié)商去尋求共識(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神圣羅馬帝國(guó)對(duì)于現(xiàn)代世界確實(shí)有著啟發(fā)意義，也正是因?yàn)樗亩嘣?，史無(wú)前例地催生了意大利城邦、尼德蘭聯(lián)合省和漢薩同盟這樣的成熟貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，更孕育了荷蘭這種“以商立國(guó)”的國(guó)家。無(wú)論是威尼斯這樣的千年商業(yè)城邦，還是后來(lái)的荷蘭，都呈現(xiàn)了神圣羅馬帝國(guó)的特質(zhì)：以貿(mào)易為紐帶，以“坐下來(lái)好好談”為傳統(tǒng)。
因?yàn)樯袷チ_馬帝國(guó)的松散、多元化和權(quán)力制衡，使得管理更為復(fù)雜，面對(duì)的難題更多。在所處的歷史情境下，神圣羅馬帝國(guó)有許多政治上的創(chuàng)新，它的妥協(xié)是可貴的。
書(shū)中以哈布斯堡家族為例，它“沒(méi)有想過(guò)要‘建立’一個(gè)國(guó)家或創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立的奧地利。然而，他們的行動(dòng)確實(shí)將自己的領(lǐng)土區(qū)分得更加清楚，因?yàn)樗麄冏裱俗?273年以來(lái)國(guó)王們的做法，加強(qiáng)了自己屬地的自主權(quán)，以此作為治理帝國(guó)的基礎(chǔ)。他們的宮廷就是一個(gè)例子，因?yàn)樵隈R克西米利安一世時(shí)期，宮廷經(jīng)歷了根本性的轉(zhuǎn)變。顧問(wèn)的職能移交給了帝國(guó)議會(huì)，帝國(guó)議會(huì)就此成為皇帝與帝國(guó)政治精英談判的主要場(chǎng)所”。
帝國(guó)議會(huì)的存在，在神圣羅馬帝國(guó)歷史上極為重要。書(shū)中寫(xiě)道：“利奧波德當(dāng)選為皇帝時(shí)年僅18歲，結(jié)果他的長(zhǎng)壽（1658—1705年在位）給哈布斯堡家族帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)所需的穩(wěn)定性。利奧波德的成功關(guān)鍵在于他愿意在1648年后的憲政秩序中工作，而不是反對(duì)它。與選侯們以及一個(gè)小型帝國(guó)代表團(tuán)進(jìn)行談判的各種嘗試都未能解決懸而未決的安全和改革問(wèn)題，這使得利奧波德在1662年面臨土耳其對(duì)匈牙利的攻擊時(shí)不得不召集一個(gè)新的帝國(guó)議會(huì)。自1663年1月20日開(kāi)幕之后，帝國(guó)議會(huì)便永久化了，直至帝國(guó)滅亡。”它比英國(guó)的“議會(huì)之母”更早開(kāi)始，后者在1717年后才成為永久性議會(huì)。
帝國(guó)議會(huì)并非現(xiàn)代意義上的議會(huì)，因?yàn)樗淼氖堑蹏?guó)的各個(gè)政治體，而不是其人民。它當(dāng)然有局限性，因?yàn)槿绻粚⑦x舉權(quán)賦予居民而非領(lǐng)地，它就沒(méi)有可能發(fā)展成為一個(gè)民主機(jī)構(gòu)。但在神圣羅馬帝國(guó)的歷史情境下，它是最有效的協(xié)商場(chǎng)所，所有帝國(guó)政治體和皇帝都可以在這里進(jìn)行談判。
《歐洲之心》所呈現(xiàn)的神圣羅馬帝國(guó)，有著極其復(fù)雜的面相。它自稱承繼羅馬帝國(guó)，但又并非羅馬帝國(guó)式的專制國(guó)家，它的主權(quán)由皇帝、教會(huì)、諸侯和城邦等各種政治體共享，但又不可能進(jìn)化為美國(guó)那樣的聯(lián)邦制國(guó)家。它確實(shí)是獨(dú)特的，兼具了神圣與世俗、古老與創(chuàng)新、專制和自由。它甚至無(wú)法定義一種模式和路徑，但卻總能為各路后來(lái)者提供各種領(lǐng)域的借鑒。
說(shuō)起神圣羅馬帝國(guó)，人們最為熟知的當(dāng)屬伏爾泰那句“既不神圣，也不羅馬，更非帝國(guó)”。長(zhǎng)期以來(lái)，政界和學(xué)界持此觀點(diǎn)者不在少數(shù)。
在醞釀1787年美國(guó)憲法的大陸會(huì)議上，后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)總統(tǒng)的詹姆斯·麥迪遜就以歐洲歷史為例，主張建立聯(lián)邦制國(guó)家。神圣羅馬帝國(guó)是他眼中的“反面教材”，認(rèn)為其不過(guò)是“沒(méi)有神經(jīng)的軀體，無(wú)力管轄自己的成員；無(wú)力抵御外部危險(xiǎn)；其腹地充斥著動(dòng)亂”，整個(gè)神圣羅馬帝國(guó)的歷史只是一部“強(qiáng)者無(wú)法無(wú)天，弱者受盡凌辱……愚蠢、混亂及苦難”的大合集。
17世紀(jì)哲學(xué)家塞繆爾·馮·普芬道夫則將神圣羅馬帝國(guó)視為“畸變的怪物”，因?yàn)樗J(rèn)為帝國(guó)從一個(gè)“常規(guī)”君主國(guó)退化成了“非常規(guī)的政治體”。
不少德國(guó)學(xué)者更是將神圣羅馬帝國(guó)視為德意志民族發(fā)展的障礙。在他們看來(lái)，正是神圣羅馬帝國(guó)的存在，使得德意志成為“遲到的民族”。相比其他民族國(guó)家的成長(zhǎng)，德意志民族在1871年只形成了文化層面的共識(shí)。許多人認(rèn)為這帶來(lái)了致命后果，使得德國(guó)發(fā)展完全異于英法等國(guó)，在政治上走上了特殊之路，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和民主，通向威權(quán)主義，并最終導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的人類悲劇。
當(dāng)然，也正是德國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中的“表現(xiàn)”，讓德國(guó)人終于明白早期對(duì)“軍事化民族國(guó)家”的贊譽(yù)是何等幼稚和扭曲。這種價(jià)值觀的改變，也使得另一部分學(xué)者對(duì)神圣羅馬帝國(guó)產(chǎn)生了較為積極的評(píng)價(jià)。
一頭是“發(fā)展的障礙”，一頭是對(duì)其多元化的肯定，這樣的矛盾，恰恰也說(shuō)明人們對(duì)神圣羅馬帝國(guó)的認(rèn)識(shí)存在多么大的分歧。
英國(guó)學(xué)者彼得·威爾遜力求在《歐洲之心——神圣羅馬帝國(guó)：800—1806》一書(shū)中呈現(xiàn)這個(gè)帝國(guó)真正的面相。他寫(xiě)道：“神圣羅馬帝國(guó)的歷史是歐洲史的核心。了解這段歷史，有助于把握歐洲大部分地區(qū)從中世紀(jì)初期至19世紀(jì)的發(fā)展走向。它所揭示的許多重要層面，是我們熟悉的那種從民族國(guó)家角度講述的歐洲史所忽視的。”
他繼而寫(xiě)道：“神圣羅馬帝國(guó)的歷史跨越千年，存續(xù)時(shí)間是羅馬帝國(guó)的兩倍多，歐洲大陸的許多地區(qū)都在它的疆域范圍內(nèi)。除了今日的德國(guó)外，神圣羅馬帝國(guó)的疆域還包括以下十個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的全部或部分：奧地利、比利時(shí)、捷克、丹麥、法國(guó)、意大利、盧森堡、荷蘭、波蘭和瑞士。其他的一些國(guó)家也與神圣羅馬帝國(guó)有緊密聯(lián)系，比如匈牙利、西班牙和瑞典；人們常常忘記，英格蘭也出過(guò)一位德意志國(guó)王（康沃爾的理查，1257—1272年在位）。更重要的是，歐洲東部與西部、南部與北部的張力，都交匯于神圣羅馬帝國(guó)的核心地帶——萊茵河、易北河、奧得河以及阿爾卑斯山脈所環(huán)繞的區(qū)域。這些張力反映在帝國(guó)疆界的不斷變化中，也反映在帝國(guó)內(nèi)部領(lǐng)地的細(xì)碎劃分上。”
也正因?yàn)檫@樣，神圣羅馬帝國(guó)的歷史并不僅僅是眾多民族國(guó)家歷史中的一種，而是歐洲總體歷史進(jìn)程的核心。但彼得·威爾遜也并非一味翻案，對(duì)于那些將神圣羅馬帝國(guó)視為“歐盟先聲”的說(shuō)法，他同樣報(bào)以反對(duì)。
神圣羅馬帝國(guó)的開(kāi)端極具戲劇性。公元799年，教皇利奧三世為了對(duì)抗政敵，向法蘭克國(guó)王查理求助。公元800年12月25日，利奧三世突然將皇冠戴在正在做彌撒的查理頭上，宣布對(duì)方為“羅馬人的皇帝”，神圣羅馬帝國(guó)就此開(kāi)啟——當(dāng)然，這是彼得·威爾遜的定義，與更廣泛認(rèn)為的962年奧托一世加冕不同。
這個(gè)帝國(guó)雖然宣稱繼承了羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)，但它并非羅馬帝國(guó)式的專制政體，而是相當(dāng)“奇怪”，甚至不符合人們對(duì)“國(guó)家”一詞的定義。它沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的中心地帶、一座都城、權(quán)力集中的政治機(jī)構(gòu)，以及可能是根本的要素——一個(gè)單一的“民族”。正如彼得·威爾遜所言：“帝國(guó)沒(méi)有之于英國(guó)的泰晤士河谷、之于法國(guó)的法蘭西島那種穩(wěn)定的核心區(qū)域。帝國(guó)沒(méi)有固定的首都，沒(méi)有唯一的主保圣人，也沒(méi)有共同的語(yǔ)言或文化。”
神圣羅馬帝國(guó)的皇帝更像名義上的元首，他沒(méi)有一言九鼎的權(quán)力，也不能世襲，只能通過(guò)選侯推選和教皇加冕才能產(chǎn)生。帝國(guó)的權(quán)力核心非常分散，皇帝、教會(huì)、諸侯、帝國(guó)議會(huì)、帝國(guó)法院乃至城市聯(lián)盟，都享有一定權(quán)力，也具備著獨(dú)立性。雖然在千年進(jìn)程中，這種自治性有多有少，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的此消彼長(zhǎng)，但始終存在。
權(quán)力的分散和相互制衡，也使得帝國(guó)的治理也并非純粹的權(quán)力主導(dǎo)模式，而是通過(guò)協(xié)商去尋求共識(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神圣羅馬帝國(guó)對(duì)于現(xiàn)代世界確實(shí)有著啟發(fā)意義，也正是因?yàn)樗亩嘣?，史無(wú)前例地催生了意大利城邦、尼德蘭聯(lián)合省和漢薩同盟這樣的成熟貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，更孕育了荷蘭這種“以商立國(guó)”的國(guó)家。無(wú)論是威尼斯這樣的千年商業(yè)城邦，還是后來(lái)的荷蘭，都呈現(xiàn)了神圣羅馬帝國(guó)的特質(zhì)：以貿(mào)易為紐帶，以“坐下來(lái)好好談”為傳統(tǒng)。
因?yàn)樯袷チ_馬帝國(guó)的松散、多元化和權(quán)力制衡，使得管理更為復(fù)雜，面對(duì)的難題更多。在所處的歷史情境下，神圣羅馬帝國(guó)有許多政治上的創(chuàng)新，它的妥協(xié)是可貴的。
書(shū)中以哈布斯堡家族為例，它“沒(méi)有想過(guò)要‘建立’一個(gè)國(guó)家或創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立的奧地利。然而，他們的行動(dòng)確實(shí)將自己的領(lǐng)土區(qū)分得更加清楚，因?yàn)樗麄冏裱俗?273年以來(lái)國(guó)王們的做法，加強(qiáng)了自己屬地的自主權(quán)，以此作為治理帝國(guó)的基礎(chǔ)。他們的宮廷就是一個(gè)例子，因?yàn)樵隈R克西米利安一世時(shí)期，宮廷經(jīng)歷了根本性的轉(zhuǎn)變。顧問(wèn)的職能移交給了帝國(guó)議會(huì)，帝國(guó)議會(huì)就此成為皇帝與帝國(guó)政治精英談判的主要場(chǎng)所”。
帝國(guó)議會(huì)的存在，在神圣羅馬帝國(guó)歷史上極為重要。書(shū)中寫(xiě)道：“利奧波德當(dāng)選為皇帝時(shí)年僅18歲，結(jié)果他的長(zhǎng)壽（1658—1705年在位）給哈布斯堡家族帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)所需的穩(wěn)定性。利奧波德的成功關(guān)鍵在于他愿意在1648年后的憲政秩序中工作，而不是反對(duì)它。與選侯們以及一個(gè)小型帝國(guó)代表團(tuán)進(jìn)行談判的各種嘗試都未能解決懸而未決的安全和改革問(wèn)題，這使得利奧波德在1662年面臨土耳其對(duì)匈牙利的攻擊時(shí)不得不召集一個(gè)新的帝國(guó)議會(huì)。自1663年1月20日開(kāi)幕之后，帝國(guó)議會(huì)便永久化了，直至帝國(guó)滅亡。”它比英國(guó)的“議會(huì)之母”更早開(kāi)始，后者在1717年后才成為永久性議會(huì)。
帝國(guó)議會(huì)并非現(xiàn)代意義上的議會(huì)，因?yàn)樗淼氖堑蹏?guó)的各個(gè)政治體，而不是其人民。它當(dāng)然有局限性，因?yàn)槿绻粚⑦x舉權(quán)賦予居民而非領(lǐng)地，它就沒(méi)有可能發(fā)展成為一個(gè)民主機(jī)構(gòu)。但在神圣羅馬帝國(guó)的歷史情境下，它是最有效的協(xié)商場(chǎng)所，所有帝國(guó)政治體和皇帝都可以在這里進(jìn)行談判。
《歐洲之心》所呈現(xiàn)的神圣羅馬帝國(guó)，有著極其復(fù)雜的面相。它自稱承繼羅馬帝國(guó)，但又并非羅馬帝國(guó)式的專制國(guó)家，它的主權(quán)由皇帝、教會(huì)、諸侯和城邦等各種政治體共享，但又不可能進(jìn)化為美國(guó)那樣的聯(lián)邦制國(guó)家。它確實(shí)是獨(dú)特的，兼具了神圣與世俗、古老與創(chuàng)新、專制和自由。它甚至無(wú)法定義一種模式和路徑，但卻總能為各路后來(lái)者提供各種領(lǐng)域的借鑒。
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