從年節民俗、鄉土倫理、文化傳統中走出來的郭文斌，寬柔、慈敏，面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。他的為文，就像他的為人一樣，謙卑中有傲岸，安詳中有叱咤風云。他用悲憫的目光打量著世界，世界也以慈悲的胸懷擁抱著他。
從散文集《空信封》算來，郭文斌從事文學創作至今已歷30載。此次，他又拿出了沉甸甸的《中國之美》。郭文斌在文學創作過程中對傳統與現代、精神與物質、痛苦與安詳等許多關系做出了深刻的剖析，是他長時間以來在文學、文化問題上階段性的總結和新的思考。他提出了安詳生活觀、安全閱讀觀、底線出版觀、祝福性文學觀等理念，引起了較為廣泛的社會關注與討論。
這部作品是他在《尋找安詳》《農歷》《吉祥如意》《醒來》之后，對多年來思考的一個梳理和總結。郭文斌如同一位從遠古走來的士大夫，他將中國文化傳統中的文化律令、習俗規矩挖掘出來，又還原到日常生活的儀規、禮俗與程序之中，將其中所具有的深厚的文化積淀揭示出來，從而讓讀者領略到中國之美、傳統之豐富、文明之潤澤，這是我們今天日用而不覺的財富。
郭文斌的文學創作之路起步于20世紀90年代后期，相比于充滿激情與理想、關注并討論“人文精神”的80年代文壇，伴隨著90年代加快向市場經濟轉型、國家現代化進程的加速、大眾文化的興起、價值觀念日益多元化等，文學創作與市場機制的關系變得空前曖昧與復雜。盡管從宏觀層面上而言，現代性正無孔不入地滲透到社會的各個角落，它不僅改變了人們的生產方式、組織方式、生活方式，同時也深刻地影響著人們的思想情感、思維方式、價值觀念，但是從微觀層面上考察的話，由于自然環境、文化風俗、宗教信仰等諸多因素的影響，同一時間下不同空間呈現出千差萬別的社會風貌。郭文斌的故鄉寧夏西吉與東部沿海城市相比，屬于偏遠閉塞、經濟落后、思想古樸的地區，21世紀初期現代化與全球化的大潮似乎尚未波及至此，而這也許是郭文斌在現代性語境下具有強烈的傳統文化自覺與認同意識的客觀因素。
有一位學者曾經問郭文斌，為什么你的文字總是那么安詳溫暖，是否有意規避現實？郭文斌告訴他，恰恰相反，那正是中國真正的現實，如果把中華民族看成一棵參天大樹，它的根部正是安詳溫暖，否則，就無法保持5000多年的生命力。20年來，郭文斌的文字一直在努力向此靠近，而他認為他還遠沒有表達出其真正的魅力。
郭文斌那至為敏銳、清新與優美的語言，以及駕馭這些語言的高超的技巧，使得他有眾多的擁躉。在這本書中，他多處寫到節氣：“‘仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。’二十四節氣，正是這種‘幽明’的工具化。”在古代，二十四節氣對農業生產具有重要的指導意義，日常的生產、生活、祭祀、慶典等等都與節氣相關，禁忌、慶祝、勸勉以及許多程序和儀式，都包涵著文化的起源、沿革、變遷，這是我們的文明之根，也是我們的發展之源。
人們在他的文章里找到了內心的吉祥如意，找到了遠離喧囂紛擾的精神上的世外桃源。他的文字和他的思想都成為中華民族傳統的一部分，這是中華民族的浪漫和詩意，如大地一樣廣袤敦厚、雍容包藏。
懂得了郭文斌，就懂得了中國之美，懂得了中華民族的賡續綿延，也就懂得了生命本身的剛柔相濟。
從年節民俗、鄉土倫理、文化傳統中走出來的郭文斌，寬柔、慈敏，面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。他的為文，就像他的為人一樣，謙卑中有傲岸，安詳中有叱咤風云。他用悲憫的目光打量著世界，世界也以慈悲的胸懷擁抱著他。
從散文集《空信封》算來，郭文斌從事文學創作至今已歷30載。此次，他又拿出了沉甸甸的《中國之美》。郭文斌在文學創作過程中對傳統與現代、精神與物質、痛苦與安詳等許多關系做出了深刻的剖析，是他長時間以來在文學、文化問題上階段性的總結和新的思考。他提出了安詳生活觀、安全閱讀觀、底線出版觀、祝福性文學觀等理念，引起了較為廣泛的社會關注與討論。
這部作品是他在《尋找安詳》《農歷》《吉祥如意》《醒來》之后，對多年來思考的一個梳理和總結。郭文斌如同一位從遠古走來的士大夫，他將中國文化傳統中的文化律令、習俗規矩挖掘出來，又還原到日常生活的儀規、禮俗與程序之中，將其中所具有的深厚的文化積淀揭示出來，從而讓讀者領略到中國之美、傳統之豐富、文明之潤澤，這是我們今天日用而不覺的財富。
郭文斌的文學創作之路起步于20世紀90年代后期，相比于充滿激情與理想、關注并討論“人文精神”的80年代文壇，伴隨著90年代加快向市場經濟轉型、國家現代化進程的加速、大眾文化的興起、價值觀念日益多元化等，文學創作與市場機制的關系變得空前曖昧與復雜。盡管從宏觀層面上而言，現代性正無孔不入地滲透到社會的各個角落，它不僅改變了人們的生產方式、組織方式、生活方式，同時也深刻地影響著人們的思想情感、思維方式、價值觀念，但是從微觀層面上考察的話，由于自然環境、文化風俗、宗教信仰等諸多因素的影響，同一時間下不同空間呈現出千差萬別的社會風貌。郭文斌的故鄉寧夏西吉與東部沿海城市相比，屬于偏遠閉塞、經濟落后、思想古樸的地區，21世紀初期現代化與全球化的大潮似乎尚未波及至此，而這也許是郭文斌在現代性語境下具有強烈的傳統文化自覺與認同意識的客觀因素。
有一位學者曾經問郭文斌，為什么你的文字總是那么安詳溫暖，是否有意規避現實？郭文斌告訴他，恰恰相反，那正是中國真正的現實，如果把中華民族看成一棵參天大樹，它的根部正是安詳溫暖，否則，就無法保持5000多年的生命力。20年來，郭文斌的文字一直在努力向此靠近，而他認為他還遠沒有表達出其真正的魅力。
郭文斌那至為敏銳、清新與優美的語言，以及駕馭這些語言的高超的技巧，使得他有眾多的擁躉。在這本書中，他多處寫到節氣：“‘仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。’二十四節氣，正是這種‘幽明’的工具化。”在古代，二十四節氣對農業生產具有重要的指導意義，日常的生產、生活、祭祀、慶典等等都與節氣相關，禁忌、慶祝、勸勉以及許多程序和儀式，都包涵著文化的起源、沿革、變遷，這是我們的文明之根，也是我們的發展之源。
人們在他的文章里找到了內心的吉祥如意，找到了遠離喧囂紛擾的精神上的世外桃源。他的文字和他的思想都成為中華民族傳統的一部分，這是中華民族的浪漫和詩意，如大地一樣廣袤敦厚、雍容包藏。
懂得了郭文斌，就懂得了中國之美，懂得了中華民族的賡續綿延，也就懂得了生命本身的剛柔相濟。
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